時輪造化有限公司齣版。

命理之學，相傳發軔於漢魏之際，成形於唐宋時期，流傳至今已有近兩韆年的曆史。作為 一種文化現象，能延存如此久遠，不論它是謬是正，已經與有學術研究的價值瞭。況且，命學 之本源齣自於《易經》，深刻體現著「天人閤一」的易學思想，且融閤瞭陰陽五行、乾支曆 法、運氣學說等，構成一個博大而完整的學術體係。它屬於中國古代的哲學係統，並歸於易學 術數學的範疇。

儒聖孔於曰：「不知命，無以為君子也」。孔子的弟子子夏又進一步闡述：「死生有命， 富貴在天」。東漢的王充講得更直接，說：「人生性命當富貴者，初稟自然之氣，養育長大， 富貴之命效矣。」幾韆年來，測命之術以及中國人自有的天命觀，已經融入瞭國人的社會生活 之中，成為中國傳統文化的一部分。在古代，上至學者大儒，下至平民百姓，無不對它傾注瞭 莫大的興趣，我們可以從許多史學、戲麯、小說中看到對命運或測命術的描述和論說，可以 說，命學影響之深之廣已經超越任何一種學術文化，在中國文化史和學術史上，占有重要地 位。

有人說，隨著科學的發展，算命迷信早晚會被徹底破除。我們現在不論這種預言是否在科 學意義上成立，單就它是一種文化而會，這樣的說法顯然是無知。文化的存在是為瞭滿足人們 的精神需求，算命術所根植的是人的天命觀，中國人的「天命」如同西方人的「上帝」一樣， 科學發展到今天，為什麼上帝沒有被破除呢？說到底，文化是人類的精神傢園，而科學隻是人 類活動的工具。兩者是不能相互替代的。

我注意到，近年興起的最前沿科學－－人類基因學的研究，已經在某種意義上對命運的存 在提供瞭佐證。科學已經證明，人體的DNA有三萬到四萬個基因，而這些基因不僅控製若生 命機體形態的遺傳，而且一個人的性格、智商、體質和疾病也是由基因決定的，追就意味若， 一個剛齣生的嬰兒，我們可以通過分析他的基因，得知他的個人纔能以及將來是適閤於做工程 師、藝術傢還是運動員， 他一生會有何更重大疾病，何時得病等等信息。如果這種技術完全成 熟的話，那麼「命運」的其實存在就成瞭不爭的事實。

命理學及其天命觀主張人命之根本已生而定之，而非後天努力所緻，人的後天努力隻起微 小的作用，而非決定作用，反對它的人更強調人後天努力決定自己的命運。一個人自己的人生 體驗會影響他的世界觀與人生觀，信命與不信命，沒有哪一種是正確的而另一種就一定是錯誤 的。孔子之纔學不可謂不博，抱負不可謂不大，而一生之努力不可謂不勤，可終其一生，顛沛 流離，政治上一無所成，故而發齣「吾命在天」的浩嘆。有誰能說，孔子這種人生觀是錯誤的 呢？

所以天命觀隻是一種個人信仰，無關乎對錯。如果你能認可宇宙有規律，那麼，人隻是宇 宙的一部分，人的命運也一定有規律，命理學便是研究其中規律的學問。中國古人正是將宇宙 的規律(乾支體係)與人齣生秉承的天地之氣相聯係，創立瞭命理學術，其思想之精深、體係之 完整、邏輯之嚴謹是西方任何一種同類學問無法比擬的；然而，多少年來，卻因其自身的推測 功能和其他原因，一直被排斥和否定，遭受不公正的待遇。近年，聯閤國教科文組織發起保護 民間非物質文化及口傳文化遺産，我想命理之學，作為一種流傳已久的文化現象與方術，保存 並加以研究它，正是我們當前亟待要做的事情。

也許有人會問，命學古籍甚豐，而當今研究學習者不計其數，還有保護的意義嗎？這讓 我想起瞎子阿炳，我們也知道研究學習音樂者甚多，而當代的流行音樂多到不計其數，可我 們為什麼還要懷念阿炳？為什麼還為僅保存瞭他的一首音樂絕唱《二泉映月》而遺憾呢？ 盲師夏仲奇先生在命理中的價值就如同音樂中的阿炳。在某些民間文化的承傳上，中國 人有自己的方式；許多武學、功法、絕技都不留文字，後因繼承無人而在民間消失。盲師一 派的論命方法也因承傳上的種種限製而瀕臨湮滅！而它們恰恰是命學的最高水平，至少可說 是我見識過的最高水平。

本書所選夏仲奇斷命遺例，是夏先生的弟子邢銘芬女士在他生前記錄的。邢女士品學俱 佳，也毫不私藏，將她收錄的夏先生的遺例交由我整理和解讀。看著這些斷例精彩紛呈，引 人入勝，令人嘆為觀止，拍案叫絕。相比之下，我雖從研此學十餘年，也隻算作涉其皮毛而 已，故能作解者甚為寥寥。今將夏先生之遺例存錄於此，一方麵是為保存這一文化遺産，供 方傢與學者研究之用；另一方麵歡迎同道高手參與解讀，以將最秘訣的民間命理方術得以完 整流傳於世。

在創作此書的過程中，得到同道好友王虎應、趙宇及弟子王開宇、程曉智的幫助；徐建 宏先生為此書做丁校對與潤色，筆者一並錶示謝意。

段建業 癸未年季鞦於太原