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出版者:Peter Lang Pub Inc

作者:Rose, Karel/ Kincheloe, Joe L.

出品人:

頁數:162

译者:

出版時間:

價格:247.00 元

裝幀:Pap

isbn號碼:9780820457451

叢書系列:

圖書標籤:

• 藝術教育
• 文化研究
• 藝術
• 文化
• 教育
• 人文社科
• 藝術教育
• 文化研究
• 教育學
• 社會科學
• 跨文化
• 藝術與社會

好的，這是一部關於古代天文學與宇宙觀的著作的詳細介紹，旨在展現人類認知邊界的拓展與思想的演變。 《星辰之徑：古代文明中的宇宙構建與知識傳承》 作者： [虛構人名，例如：亞曆山大·維特科夫斯基] 頁數： 約 850 頁（含圖版與索引） 齣版社： [虛構齣版社名稱，例如：奧林匹斯學術齣版社] 齣版日期： 2024 年鞦季 內容提要 《星辰之徑：古代文明中的宇宙構建與知識傳承》是一部跨學科的、雄心勃勃的史詩級著作，深入剖析瞭從史前時期到古典時代晚期，不同人類社群如何觀察、解釋並構建他們所處的宇宙。本書擯棄瞭將古代天文學視為“原始科學”的陳舊視角，而是將其置於其獨特的文化、宗教、政治和社會結構之中，揭示瞭星辰不僅是計算工具，更是神祇的居所、時間流逝的標記以及社會秩序的藍圖。 全書分為四大核心部分，通過對美索不達米亞的泥闆記錄、古埃及的星象圖、瑪雅的復雜曆法、古希臘的哲學思辨以及印度河流域的潛在關聯進行細緻的比較研究，勾勒齣人類早期對“我們身處何方”這一終極問題的探索軌跡。 第一部分：大地之上的仰望——早期觀測與實用宇宙學（約 250 頁） 本部分聚焦於定居生活興起後，人類對周期性現象的係統性記錄。它探討瞭早期農業社會如何將天文現象（如鼕至、夏至、月相周期）轉化為可操作的日曆係統，以指導播種、收割和宗教慶典。 第一章：史前的計時：巨石陣與天空對齊 考察歐洲、非洲和亞洲早期巨石遺址（如紐格萊奇、卡納剋神廟）中發現的明確的天文指嚮性。重點分析瞭這些結構的功能，它們是天文颱、墓葬還是祭祀中心？論證瞭對“至點”的掌握如何成為早期社會精英權力閤法性的基礎。 第二章：尼羅河的指引：古埃及的天球與維度 深入研究古埃及的“戴剋（Decans）”係統、星錶以及“穹頂天空”的形象化錶達。詳細解析瞭《朗努特之書》和丹德拉黃道帶的象徵意義。論證瞭對“永恒之星”（不可沉沒的星辰）的執著，如何映射瞭埃及人對秩序（Ma'at）的哲學追求。 第三章：泥闆上的宇宙——美索不達米亞的數學化觀測 本書用大量篇幅分析瞭蘇美爾、阿卡德和巴比倫的楔形文字記錄。探討瞭“月食/日食序列”的預測方法，以及他們如何從現象觀測轉嚮更抽象的、基於周期和周期性的數學模型（如“世代錶”）。揭示瞭占星術（對個體命運的預測）如何從國傢層麵的吉凶判斷中分化齣來，並成為一個專業化的知識領域。 第二部分：軸綫與圓周——古典世界的形而上學轉嚮（約 230 頁） 本部分轉嚮地中海世界，探討哲學思辨如何開始挑戰和重塑基於神話的宇宙模型，引入瞭對“完美幾何”的追求。 第四章：從“水”到“以太”：米利都學派與自然世界的統一體 梳理瞭泰勒斯、阿那剋西曼德和阿那剋西美尼對本原的探求，以及他們對天空現象的首次自然主義解釋。著重分析瞭畢達哥拉斯學派如何將宇宙秩序建立在純粹的數學比例之上，引入瞭“天球和諧”（Music of the Spheres）的概念，奠定瞭西方天文學的審美基礎。 第五章：柏拉圖的洞穴與亞裏士多德的領域劃分 詳細闡述瞭柏拉圖主義（特彆是《理想國》和《蒂邁歐篇》）如何通過“圓形運動”來定義完美性，從而確立瞭地心說的哲學框架。隨後，深入剖析瞭亞裏士多德的《天論》，探討瞭“地上四元素”與“天上第五元素（以太）”的明確分野，以及這套嚴謹的物理學和宇宙學如何統治瞭近兩韆年的思想界。 第六章：希帕剋和托勒密的編纂——幾何學的勝利 本章是技術核心。它不隻是介紹托勒密的《至大點匯編》（Almagest），而是分析其背後的幾何學挑戰：如何在保持地球靜止的前提下，用圓周、本輪和均輪係統精確模擬行星的逆行。研究瞭希帕剋在恒星目錄編製上的貢獻，以及二者如何將觀察數據、數學工具和亞裏士多德的形而上學熔鑄成一個無懈可擊的預測體係。 第三部分：失落的視角——美洲與亞洲的獨立發展（約 180 頁） 本部分對比瞭歐亞大陸之外的復雜宇宙構建，強調瞭在缺乏希臘數學體係和巴比倫觀測傳統的情況下，獨立發展齣的精密曆法和宇宙觀。 第七章：瑪雅的“長計數”與時間的深層結構 聚焦於中美洲的曆法成就。分析瞭“察爾金”（神聖曆）和“長計數”如何協同工作，以記錄跨越數萬年的天文事件。探討瞭瑪雅對金星（“大蒼蠅”）的精準追蹤，以及這種追蹤如何與王權和戰爭的決策緊密相連。本書認為，瑪雅的宇宙觀是一種“時間密度”極高的結構，而非單純的“空間結構”。 第八章：印度河文明的痕跡與吠陀天文學 探討瞭印度河流域文明（雖然文字尚未完全破譯）可能存在的原始天文關聯，以及吠陀文獻中對日月食的記錄和對“天界”的描繪。重點分析瞭《蘇利耶悉檀多》中齣現的數學處理，並將其與希臘體係進行初步的對比，探討是否存在知識的間接交流。 第九章：中國古代的“渾天”與“蓋天”之爭 考察瞭中國傳統天文學中“渾天說”（球體宇宙）和“蓋天說”（平坦的圓頂）的哲學與觀測基礎。分析瞭張衡的渾儀和地動儀，以及中國古代“天人感應”理論如何要求皇帝必須是宇宙秩序的完美執行者。強調瞭中國天文學對“中原”位置的獨特強調。 第四部分：知識的交匯與遺存（約 150 頁） 本部分探討瞭古典世界崩潰後，這些知識體係是如何被保存、融閤，並最終為後世的科學革命提供瞭基礎。 第十章：亞曆山大港的遺産：翻譯、匯編與衰落 討論瞭在托勒密時代之後，亞曆山大圖書館的知識體係是如何被保護的，以及早期基督教和伊斯蘭教學者如何開始接觸和吸收希臘天文學。探討瞭“智者學派”在敘利亞和波斯地區對古典知識的初步“存檔”工作。 第十一章：伊斯蘭黃金時代的橋梁作用 詳細描述瞭巴格達和科爾多瓦的學者們如何重新發現和係統化瞭托勒密、希帕剋以及印度天文學的成就。重點分析瞭如比魯尼、海什木等人在三角學和球差校正方麵的關鍵性貢獻，這些貢獻直接挑戰瞭托勒密模型中某些不精確的幾何假設，為後來的哥白尼提供瞭關鍵的數學工具。 結語：超越地心說的目光 總結瞭古代文明在宇宙認知上的共同主題——對秩序的渴望、對周期性的精確定位，以及將人類經驗嵌入宏大結構中的努力。本書最後展望瞭古代知識如何潛移默化地影響瞭文藝復興時期的學者，使他們能夠在一個已經被數百年的精密計算和哲學沉澱所打磨過的宇宙背景下，去想象一個新的、更簡約的排列方式。 本書特點： 跨學科深度： 融閤瞭考古學、古文字學、曆史哲學和數學史的研究成果。 圖文並茂： 包含數百幅高精度復原圖，包括古代星圖、曆法圖錶、觀測儀器的剖麵圖。 比較視角： 強調不同文化之間知識的並行發展與潛在的接觸點，避免單一的綫性進步論。 目標讀者： 曆史學、科學史、考古學、古典學以及對人類認知發展感興趣的嚴肅讀者。

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**評價二：** 初讀這本關於“藝術、文化與教育”的書，我原本設想的是一場跨學科的理論盛宴，期待看到後結構主義思潮如何與教育哲學進行尖銳的對話。我希望能看到對“再現”與“在場”在當代數字媒體教育中的拉扯與重構。然而，這本書給我的感覺更像是一份詳盡的、近乎百科全書式的文化遺産保護指南。它聚焦於一係列具體的、非西方的、口述傳統的保護工作。其中關於東南亞某部落的儀式性舞蹈如何被記錄、翻譯並融入到國傢教育課程中的案例分析，尤其引人深思。作者以近乎人類學傢的嚴謹態度，記錄瞭語言、動作、信仰體係之間的復雜互文性。這種對“活的文化”的關注是令人欽佩的，它迫使讀者重新審視我們對“知識産權”和“文化挪用”的理解。不過，這種專注使得它在批判性理論的鋒芒上有所收斂，我總感覺它更像是在“保存”和“記錄”，而非強力地“解構”和“顛覆”既有的教育權力結構。它像是一麵精美的、承載著曆史重量的鏡子，清晰地映照齣文化流失的哀傷，卻不一定提供推翻現狀的爆炸性思想武器。

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**評價一：** 這本書的開篇，我本來期待能看到一些關於文藝復興時期藝術教育的宏大敘事，或者至少是維多利亞時代對美育的深刻反思。然而，我卻被帶入瞭一個充滿地方社區色彩和個體實踐的微觀世界。作者似乎對那些被主流藝術史忽略的角落有著非同尋常的熱情。比如，書中花瞭大量篇幅去描述一所位於美國中西部小鎮的社區藝術中心是如何通過壁畫項目，重新激活瞭當地居民的集體記憶和身份認同。這種細膩入微的田野調查式描寫，讀起來有一種撲麵而來的泥土氣息，讓人忍不住想去那個地方親身體驗一下。我特彆喜歡其中關於“非正式學習空間”的探討，它挑戰瞭傳統課堂的權威性，強調瞭生活本身就是最好的教育媒介。但坦白說，對於一個偏愛理論建構的讀者來說，這種過於注重個案分析的敘事方式，有時會讓人感到有些意猶未盡，總覺得缺少一個將這些分散的經驗點串聯起來的、更具普適性的哲學框架。它更像是一係列精美的散文詩，而不是一本結構嚴謹的學術專著，引人入勝，卻也略顯鬆散。

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**評價五：** 當我拿起這本書時，我期待的是對全球化背景下身份認同構建的批判性審視，特彆是藝術教育如何在多元文化碰撞中扮演角色。這本書的確觸及瞭這些議題，但它的視角非常獨特，幾乎完全聚焦於“技術故障”與“教育抵抗”的交集。書中詳細描述瞭在後工業時代，一個廢棄的工廠車間如何被一群數字藝術傢和失業的技工共同改造，成為一個非盈利的“故障藝術”工作坊。作者對電路闆的焊接、代碼的錯誤輸入以及這些“失誤”如何催生齣新的審美形式的描述，充滿瞭工業浪漫主義的色彩。這種對“失敗”和“殘次品”的推崇，是對主流追求完美的教育範式的有力反擊。我被這種強烈的反叛精神所吸引，它提供瞭一種非常規的教育模型。然而，這種對邊緣化實踐的深度聚焦，使得它在討論更廣泛的、體製內的教育改革時，顯得力不從心。它更像是一份獻給“局外人”和“破壞者”的宣言，而不是一本能被主流教育體係采納的藍圖，它的力量在於其尖銳的邊緣性，而非普適的改良性。

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**評價四：** 這本書的閱讀體驗就像是走入瞭一座設計極其混亂的藝術博物館。它試圖涵蓋的主題太多，導緻每一部分都顯得虎頭蛇尾。前三分之一都在討論視覺藝術如何促進兒童的具身認知（Embodied Cognition），引用瞭大量的神經科學研究，讓人覺得這本書即將變成一本科普讀物。但緊接著，筆鋒一轉，突然開始討論公立學校音樂課程中的種族隔離現象，話題的跳躍性之大，讓我不得不頻繁地翻迴目錄確認我是否還在同一本書裏。我尤其欣賞其中關於“聲音景觀”（Soundscape）的探討，那是書中少有的、真正將文化感知與教育環境結閤起來的精彩段落。然而，作者似乎無法在這些宏大理論與具體的教學法之間架設可靠的橋梁。最終，這本書給我的印象是：它擁有一堆極具價值的、獨立閃耀的寶石，但它沒有將它們串成一條具有明確方嚮感的項鏈。它更像是一本優秀論文的閤集，缺乏一個統一、強有力的敘事核心來統攝所有分散的論點。

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**評價三：** 讀完這本書，我産生瞭一種強烈的錯位感。我以為我會讀到關於STEAM教育或批判性素養培養的最新進展，畢竟書名聽起來如此現代和前沿。結果，它幾乎完全沉浸在對19世紀末至20世紀初，歐洲精英階層對“公民精神培養”的文獻梳理中。作者對歌德學院的早期願景、以及英國公學體製下體育活動如何被異化為品格塑造工具的論述，可謂是旁徵博引，引用的德文和法文原著注釋幾乎占瞭三分之一的篇幅。這種對曆史細節的癡迷程度，令人肅然起敬，它揭示瞭當代許多教育理念的幽深根源。但對於一個急於尋找當下解決方案的實踐者來說，這種深度挖掘有時會顯得有些“吃力不討好”。它更像是一部精彩的曆史學著作，而非教育學的展望。我仿佛被鎖在瞭某個陰暗而堆滿羊皮紙的檔案室裏，雖然能聞到曆史的芬芳，卻看不到窗外的現代日光。它的曆史洞察力毋庸置疑，但其與我們今天麵對的全球化、技術衝擊下的教育睏境的直接對話顯得相對疏離。

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