奧托·蘭剋（Otto Rank），猶太人，奧地利心理學傢，精神分析治療師。原名奧托·羅森費爾德（Otto Rosenfeld），青少年時,他改名為奧托·蘭剋，並視此為他的第一次自我創造。他曾是弗洛伊德最親密的同事之一，他們在一起工作將近20年。蘭剋可以說是弗洛伊德的門下 的三大抬柱之一（另兩位是榮格和阿德勒）。去美國後，他對美國的心理治療産生瞭重大影響。蘭剋創立瞭齣生創傷（Trauma of birth）理論和意誌療法（Will Therapy）。他是第一位關注到母子關係（包括分離焦慮）的精神分析師，也是第一位實行短程精神分析療法的心理學傢，他稱之為“意誌療法”。他的治療理論與傳統的精神分析（弗洛伊德心理學）不同，他強調自由意誌、關係和創造性。蘭剋的許多思想，包括自我、意識的重要性，現在已經成為今日精神分析學的主流理論瞭。

1884年4月22日，蘭剋齣生在維也納一個敗落的中下層珠寶商傢庭。他的父親在這個傢庭中並沒有什麼地位，並且酗酒。蘭剋還是個小孩子時，他就在理查德·瓦格納的音樂中尋找慰藉；他閱讀易蔔生、叔本華、尼采的作品作為營養。再後來他發現瞭弗洛伊德的早期著作。這些作品都對他産生瞭極大的啓示。

由於傢庭的貧睏，隻能給一個人提供高等教育。這樣，蘭剋的哥哥進入大學學習法律，而蘭剋則進入職業技術學校，並成為一名鎖匠，其間他還感染瞭風濕熱。1904年，他遭受瞭嚴重的抑鬱，有過自殺念頭，但後來獲得瞭精神上的重生。

20歲時，他讀到弗洛伊德的《夢的解析》後，寫瞭一篇論文《藝術傢》（The Artist），應用弗洛伊德關於夢的理論來解釋藝術傢的創造性。弗洛伊德見到這篇文章，十分驚訝和贊賞。1906年，弗洛伊德雇傭蘭剋作為“周三精神分析討論會”的秘書，負責記錄聚會的討論內容。這樣他就成瞭弗氏的內部圈子裏一員。在弗氏的鼓勵和資助下，1912年蘭剋以一篇關於精神分析的論文，在維也納大學獲得哲學博士學位。他是第一個沒有醫學學位的精神分析學傢。

1907年在弗洛伊德的批評與建議下，蘭剋增訂重寫瞭《藝術和藝術傢》（Art and Artist），這本書很受讀者歡迎。1909年他接著又齣版瞭《英雄誕生的神話》（The Myth of the Birth of the Hero），也是在弗的影響下完成的。1912年他完成瞭《詩歌和神話中的亂倫主題》（The Incest Motif in Poetry and Legend）一書，蘭剋從神話和詩歌中確定瞭許多與俄狄浦斯情結有關的主題。1912—1924年間，蘭剋一直是歐洲最先研究精神分析的兩傢雜誌《意象》（Imago）和《國際精神分析學報》的編輯。一戰期間，蘭剋參加瞭奧地利的服兵役，戰爭使他由一個害羞恭謹的人轉變成一個“結實而果斷的男人”。1918年，他在波蘭與後來成為精神分析學傢的貝婭塔結婚，並有瞭一個女兒——海琳。1919年，他和弗洛伊德等人創立瞭國際精神分析學齣版社，1924年以前他一直擔任社長。大約1920年左右，他開始在維也納擔任精神分析臨床醫生。他還與桑德爾·費倫茨成瞭朋友，1924年他們一起齣版瞭《精神分析的發展史》（The Development of Psychoanalysis）。同年，蘭剋還齣版瞭他的代錶作《齣生創傷》（The Trauma of Birth，1929年英文齣版），在這本書中他提齣瞭許多富有創見的理論，他認為所有神經癥患者的焦慮都是來自嬰兒第一次與母親分離時的衝擊，母體在生産時的震蕩對嬰兒的心靈造成瞭恐懼及痛苦。這些從分娩過程中造成的恐懼令人類有著迴歸母體的願望。這關於齣生創傷的學說也是他後來意誌療法創立的基礎。

在《齣生創傷》一書中，蘭剋還探討瞭怎樣用“前俄狄浦斯情結階段”的分離焦慮來解釋藝術、神話、宗教、哲學以及治療。但是，在弗洛伊德的理論裏並沒有這樣一個階段。弗洛伊德曾不厭其煩地解釋俄狄浦斯情結是神經質和所有藝術、神話、宗教、哲學以及治療的核心，實質上他也認為俄狄浦斯情結是所有人類文化和文明的根本源泉。蘭剋是弗洛伊德內部圈子中膽敢提齣俄狄浦斯情結可能不是精神分析中至上解釋的第一人，這也是內部圈子中第一次有人提齣“前俄狄浦斯情結”一詞，當時精神分析中並不存在這個詞。盡管弗洛伊德起先贊揚蘭剋的創新，但他很快又開始攻擊蘭剋。隨即，蘭剋被開除齣精神分析的圈子。1926年，他和弗洛伊德斷裂瞭關係。因為弗洛伊德曾是他心中父親形象的象徵，所以初離開弗洛伊德時，蘭剋內心遭受瞭恐懼和衝突，並生病瞭一段時間。

1924年，蘭剋離開瞭維也納。在1924年—1936年間，他一直在紐約和巴黎從事心理治療的教學和實踐活動。在巴黎，蘭剋成瞭藝術傢如亨利·米勒[1]（Henry Miller）和阿納依斯·寜[2]（Anaïs Nin）的分析師，還在索邦神學院(巴黎大學的前身)舉行他的演講。在法國和以及後來在美國，蘭剋作為治療師和作傢都取得瞭巨大的成功。他在法國和美國間頻繁來迴，在哈佛、耶魯、斯坦福和賓夕法尼亞等大學舉行瞭關於客體關係（object-relation）、經驗（experiential）和此時此地（here-and-now）的心理治療，以及藝術、創造性意誌和“神經質乃是一個失敗的創造者”等主題的一係列演講。

這段時間內，他還修正瞭從維也納那種傳統的社會條件之下發展齣來的弗洛伊德學說，使之適應於當代美國這樣一個工業社會的需要，準備用花費幾個星期或幾個月的短期治療取代要數年時間纔能完成的精神分析。他的治療（他稱之為心理治療而不是精神分析）主要是讓病人重新體驗齣生創傷——嬰兒從母親子宮分離的心理結果。這種創傷又導緻瞭“分離焦慮”，神經質就這樣産生瞭。蘭剋解釋說，人類的大多數活動，如果不是所有的活動的話，從吸吮到做愛，都是在母親子宮裏原始快樂享受的替代。同時，他還認為傳統的精神分析中，患者不願意結束分析、中止治療，這類似於一種分離經驗（象徵著自子宮的齣生）。因此，心理治療師必須使患者像斷奶一樣逐步脫離這種治療關係，而不是弗洛伊德式的漫長無期的精神分析。1936年，蘭剋在紐約定居下來，在那裏他已經是一位頗有影響的社會工作者。他的治療理論在賓夕法尼亞大學受到瞭極大的歡迎，在那裏他有一個綽號，“哈剋”，來自於他最喜歡的馬剋·吐溫的小說《哈剋貝利·弗恩曆險記》。

可是，由於弗洛伊德的攻擊，蘭剋在精神分析和心理治療領域從來沒有接受過他所應得到的榮譽。盡管蘭剋憎恨納粹，在1939年心理學傢弗洛姆卻說蘭剋的“意誌療法”是納粹式的哲學。蘭剋的工作一直被忽視瞭數十年，所幸的是，後來被羅洛·梅（Rollo May）和卡爾·羅傑斯（Carl Rogers）以及一些作傢如阿納依斯·寜和保羅·古德曼（Pual Goodman）重新發掘。

美國存在主義心理治療的倡導者，羅洛·梅，深受蘭剋的後弗洛伊德主義式演講和著作影響。他一直認為蘭剋是最重要的存在主義治療的先驅。羅洛·梅垂暮之年，曾為羅伯特·剋瑞莫（Robert Kramer）編輯的蘭剋美國演講集作序，他寫道：“一直以來，我都認為奧托·蘭剋是弗洛伊德圈子裏最未被發現的天纔。”

眾所周知，羅傑斯是美國繼威廉·詹姆斯後最有影響力的心理學傢之一。1936年，他拜訪瞭奧托·蘭剋並邀請他在紐約做瞭一係列演講，主題涉及瞭蘭剋的後弗洛伊德主義式的經驗和客體的心理治療。這些演講改變瞭羅傑斯，他一直感激蘭剋，認為他對“來訪者中心”療法的形成産生瞭深遠的影響。羅傑斯說：“我被蘭剋的思想所感染瞭。”

保羅·古德曼，紐約作傢，後來與弗雷德滋·皮爾斯 （Fritz Perls）一起創立瞭格式塔療法——當今世界上最受歡迎的心理療法之一。他們在這種療法裏應用瞭蘭剋“此時此地”的方法，並稱蘭剋關於藝術和創造性的後弗洛伊德主義思想是超越贊揚的。斯坦裏斯拉夫·哥瑞夫（Stanislav Grof）,超個人心理學的創立者之一。他的很多關於孕期的（prenatal）和産期的（perinatal）的心理學工作也是以蘭剋的齣生創傷為基礎的。還有美國社會學傢歐內斯特·貝剋（Ernest Becker），1974年因《拒斥死亡》一書獲得普利策奬，這本書討論的基礎便是蘭剋的後弗洛伊德主義式的思想和著作，特彆是《意誌療法》、《心理和靈魂》（Psychology and the Soul）和《藝術和藝術傢》這幾本書 。

今天，蘭剋完全可以被看作是人本心理學、存在主義心理治療、格式塔療法和超個人心理學這些領域的偉大先驅之一。在蘭剋生命的晚年，他認識到知識並不能根本地治愈疾病。他坦言道：“治愈是個幻覺，但是，患者首先要學會生存，這樣做他就必須有幻覺。”心理治療，並不是去消除這些幻覺，而是幫助患者維持這些幻覺。

1939年10月31日，弗洛伊德在倫敦死後的五個星期，由於磺胺類藥劑的副作用導緻的腎感染，蘭剋死於紐約。在去世的前三個月, 他與愛絲忒爾·布伊爾再婚。當然，1934年他與妻子貝婭塔離婚瞭。

鄭世彥，《記奧托·蘭剋》，《大眾心理學》2007年12期

Along with Adler and Jung, Otto Rank was one of the intellectual giants in the inner circle around Sigmund Freud. "Art and Artist" was first published in 1932, after he had broken ranks with Freud and was living in Paris. Rank's thought has had an important influence on many twentieth-century writers and thinkers, beginning with Henry Miller and Anais Nin. "Art and Artist" explores all the complex aspects of the human urge to create, in terms not only of individual works of art but of religion, mythology and social institutions as well. Based firmly on Rank's knowledge of psychology and psychoanalysis, it ranges widely through anthropology and cultural history.