具體描述
In Africa as well as in Europe, many spirits and their mediums are part of local as well as global cultures. Christian spirits named Hitler, Mussolini, or King Bruce (Bruce Lee) flourish in a pantheon of new holy spirits in Uganda waging war against the government. Spirits of airplanes, engines, guitars, and angels are found in Central Africa; and thunder, snakes, and rain as well as playboys and prostitutes inhabit the spirit world in West Africa. Spirit possession cults have continued to proliferate, even in the secular West, and continue to be a subject of intense interest. Despite the continuous expansion of the field, some problems are only now beginning to be explored. The experts in this volume focus on questions of power, the history and inner dynamics of cults, the role of gender and images of the other, based on research conducted during the last fifteen years in Africa. The contributors document changes taking place across the continent as possession beliefs and practices respond to new circumstances and address the shifting local implications of an increasingly global socio-economy. Gender, ethnicity, and class are examined as intersecting forces and features of spirit phenomena. The case studies presented are richly contextualized: history, social organization and upheaval, alternative religious options--all are considered relevant to an understanding of possession forms. Contributors: Leslie Sharp, Heike Behrend, Adeline Masquelier, Mathias Krings, Jean-Paul Colleyn, Alexandra O. de Sousa, Susan Kenyon, Tobias Wendl, Ute Luig, and Linda Giles Co-published with James Currey Publishers, U.K.The Wisconsin edition is not for sale in the United Kingdon, thetraditional British Commonwealth (excepting Canada), nor in Europe.
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讀後感
用戶評價
翻開這本書的封麵，首先映入眼簾的是那種既宏大敘事又帶著強烈現場感的標題，這讓我立刻聯想到許多關於非洲國傢建構的經典論著，但本世紀以來，關於“現代性”的討論早已超越瞭早期那種關於國傢與民族認同的簡單二元對立。我更關注的是，作者如何處理“權力”的物質性和非物質性之間的張力。在許多當代社會理論中，權力常常被簡化為製度性的、可量化的資源分配，但若論及非洲語境，那些關於命運、福祉、疾病和衝突的解釋體係，往往深深植根於人與超自然力量的互動之中。如果作者能夠細緻地描繪齣，精英階層如何巧妙地利用或至少是‘容忍’精神信仰的存在，來鞏固其在政治和經濟領域的閤法性，那就太精彩瞭。例如，在資源分配不均的地區，求助於巫術或傳統的治愈儀式，是否也暗含著對國傢失靈的一種被動的控訴？或者，更進一步，精神領袖是否已經成為一種‘影子權力’，與官方權力機構並行甚至交叉運作？這本書如果能提供一種新的分析工具，幫助我們理解這種“混閤政體”下的權力流動，而不是將精神視為一種過時的殘餘物，那它將是極具啓發性的裏程碑。
评分這本書的命名本身就帶有一種戲劇性的張力，‘Spirit Possession’（精神附體）與‘Modernity’（現代性）的並置，暗示著一場深刻的認識論衝突。我一直在思考，作者究竟是采取瞭一種現象學的描述立場，試圖完全進入被研究者的世界觀，還是采用瞭一種批判性的距離，來剖析這些現象背後的權力結構。無論采取哪種路徑，關鍵在於其“方法論的勇氣”。在當代學術界，對非理性或超自然現象的嚴肅討論常常麵臨被指責為“非科學”的風險。因此，這本書如果能成功地論證，精神實踐在當代非洲社會中並非是對現代化的逃避，反而是理解其運作邏輯的關鍵‘入口’，那麼它就達到瞭極高的學術水準。我尤其關注作者是否探討瞭媒介技術在其中扮演的角色——比如社交媒體、手機通訊如何加速或改變瞭“附體”經驗的傳播和驗證過程？在信息爆炸的時代，一個聲稱被某種“力量”附身的人，其社會影響力是如何被即時建構和擴散的？這遠比簡單的文化衝突描述要復雜得多，它關乎信息流與認知控製的現代戰場。
评分從一個關注全球政治經濟的讀者的角度來看，這本書的潛力在於，它或許能提供一個強有力的反例，來挑戰那種將發展中國傢的睏境僅僅歸咎於製度缺陷或經濟剝削的單一同質化解釋。如果“權力”的分析能夠深入到靈魂與身體的層麵，那麼我們對權力運行的理解就必須進行擴展。我希望看到書中能有具體的案例分析，展示齣傳統權力結構是如何在殖民遺産和新自由主義衝擊的雙重擠壓下，以一種“精神化”的方式進行自我延續或重組的。比如說，在土地糾紛或資源爭奪戰中，宗教或精神上的指控是如何有效地瓦解對手的世俗法律辯護的？這種“看不見”的權威體係，其動員能力和約束力，在現代國傢機器麵前，究竟是變得更弱瞭，還是通過僞裝，變得更難被西方工具理性所捕捉和反製瞭？這本書如果能有效地將全球經濟的宏大敘事，與地方社區最內在的、關於身體與靈性的微觀鬥爭連接起來，那麼它無疑將是一部真正具有跨學科影響力的作品。
评分這本著作無疑為我們理解非洲大陸的現代性提供瞭一個極具穿透力的視角，盡管我尚未深入探究其核心論點，但僅從其宏大的主題設定——“精神”與“現代性”、“權力”的交織——便能感受到作者試圖跨越的文化鴻溝的深度。我期待看到作者如何解構那種西方中心主義的敘事，那種習慣於將“傳統”視為靜止和落後，而“現代”則被預設為必然的、綫性的進步的觀點。非洲的現代化進程，絕非簡單地接受既有的西方模型，而是一個充滿能動性、抵抗與調適的復雜過程。我尤其好奇，作者如何處理“精神”這一看似玄妙的範疇，將其置於政治經濟權力的分析框架內。如果作者能夠成功地展示齣，在當代非洲的城市化、全球化浪潮中，傳統的精神信仰係統如何被重新挪用、重塑，甚至成為抵抗外來文化霸權或內部精英控製的有效工具，那麼這本書的價值將是不可估量的。這不僅僅是人類學或社會學的研究，更像是對現代性本身進行的一次深刻的哲學叩問：在追求理性化和技術進步的錶象之下，那些被壓抑或被邊緣化的“非理性”力量，究竟是以何種麵貌繼續塑造著社會現實的骨架。我希望書中能有紮實的田野調查作為支撐，避免純粹的理論空談，真正捕捉到日常生活中的權力博弈。
评分我帶著一種審慎的樂觀態度來看待這個主題。許多關於非洲的學術著作，往往在描述瞭本土實踐的復雜性之後，最終還是屈服於某種普適性的現代性框架來做總結，這讓人感到意猶未盡。我最期待這本書能夠徹底顛覆這種“收尾”的傾嚮。我想看到的是，作者如何處理“行動者”的問題——那些身處變革洪流中的普通民眾，他們如何主動地、創造性地運用他們的精神資源去導航一個日益全球化但又充滿不確定性的世界。這不僅僅是關於‘信不信’的問題，而是關於‘如何生存’的策略。例如，在跨國資本進入采礦業或農業的背景下，當地社區的精神領袖與國際環境組織、地方政府官員之間會形成怎樣一種微妙的、多層次的談判關係？這些談判中，精神話語是否成為瞭一種獨特的“談判籌碼”，一種區彆於西方契約精神的、更具粘閤力的社會資本？如果作者能夠將“精神”視為一種動態的、可被操縱的社會實踐，而不是一個固定的文化標簽，那麼這本書就能真正做到“現代”——即承認主體性的無限復雜性與多重性。
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