具体描述
《中国文化史(上下册)》创稿于本世纪二十年代，可谓中国文化史的地位，更确立了文化史写作的基本框架。作为一代国学大师，柳诒徵先生的代表作首推《中国文化史(上下册)》。《中国文化史(上下册)》资料详赡，含括极广，举凡典章政治、教育文艺、社会风俗，以至经济生活、物产建筑、图画雕刻之类，皆广搜列举，力求使读者明了中国历史之真相及其文化之得失。作者在《中国文化史(上下册)》中更提出三个问题，即中国文化为何？中国文化何在？中国文化异于印欧者何在？带着这三个问题来阅读《中国文化史(上下册)》，无疑更能明乎作者之良苦用意。著名学者蔡尚思先生为《中国文化史(上下册)》撰写的导读，从柳诒徵先生的道德文章入手，于读者了解柳先生其人其学，无疑亦可获益良多。
作者简介
柳诒徵(1879-1956)字翼谋，号劬堂、知非，江苏镇江人。17岁考中秀才，后曾就读于三江师范学堂。卒业后曾任教江南高等商业学堂、江南高等实业学堂、宁属师范学堂、两江师范学堂、北京明德大学；并一度主持镇江府中学堂校政。1914年2月，应聘为南京高等师范学校国文、历史教授；1925年东南大学发生学潮后一度离去北上，先后执教于清华大学、北京女子大学和东北大学；1929年重返南京，任教中央大学；并曾任南京图书馆馆长、考试院委员、江苏省参议员。建国后执教于复旦大学。
博雅宏通第一人
曾与柳诒徵同在东南大学，并“素以平生风义兼师友与之相期”的吴宓教授曾称许柳诒徵说，东南大学之教授人才，“以柳先生博雅宏通，为第一人”。
柳诒徵少时失父，家境清寒，常“仅赖少许酱豆腐下饭”。但其母出身书得门第，柳诒徵自幼受母教诲，许多古代文史要藉经典，读得烂熟，背诵如流，17岁便考中秀才；当时一位诗人曾作“次韵柳翼谋”七律一首，结句对柳诒徵有“君看一代称韩柳”之赞。此后柳诒徵又先后于金陵锺山书院、江阴南菁书院师和三江师范学堂师从名儒缪荃孙、黄以周和李瑞清。他学习勤奋刻苦，“日常闭门自禁于斗室案头之中，咸与书籍为伍”，与当时一些纨绔子弟的奢侈懒惰恶习恰成鲜明对照。经年积累，大师培育，使他学问日臻丰厚圆熟，以致他“日后写稿，竟不假思索，往往振笔疾书，文不加涂改，作诗也如云移流水，生花妙笔，一气呵成。”自三江师范学堂毕业后，柳诒徵又得缪荃荪资助东渡日本留学一段时期，就使他对当时的世界新思潮和西方文化有也进一步的接触和了解，因而他的治学也远远突破了乾嘉学派的眼界，如他将董仲舒的“正其义不谋其利，明其道不计其功”易称为“正其义而谋其利，明其道而计其功”，他解释说，“所谓利非为个人私之利益，乃指国计民生与国利民福而言；所谓功，非贪天功之说，乃指努力创建以竟全功言”，这和孙中山当时提出的“民生史观”正是共通和相合的。
南京高等师范学校时期，柳诒徵被聘为国文历史教授，并曾任史地部和历史部主任。东南大学时期，他主讲中国文化史和中国通史，“声如洪钟，有条不紊，娓娓动听，文法理工诸科学生，不论选读与否，大都趋之若鹜，课堂总是座无虚席，挤得水汇不通。”柳诒徵“对来学之士，无不因材施教，诲而不倦，且为之曲予裁成”。著名地理学家张其昀曾谈到他在南高师受三位教师的影响最深，即刘伯明、柳诒徵和竺可桢。他当年报考南京高师时，由于体格瘦弱而被认为不符录取条件，后柳诒徵力陈其成绩优异，提请复议，因而得被录取。在学期间，柳之教泽，使他终生受用不尽。而得益最多的：一是方志学，柳诒徵认为，各省县的志书，卷帙浩繁，比国史所记载尤为详备，应该充分利用，以补国史之所不足；二是图谱学，柳诒徵曾引宋人郑樵语：“古之学者，左图右书，不可偏废”，并亲创以搜求图谱和实物为职志的史地陈列室；三是史料学，柳诒徵曾引黄梨洲明儒学案语：“学问之道，以自己用得着为真”，强调史藉如烟海，必须有方法加以选择。并认为章实斋在《文史通义》中所说的两种方法，“裁篇别出”和“重复互注”，是做学问必须具备的功夫。而在张其昀离校毕业时，柳诒徵在其纪念册上仅题“守约”二字，告诫他读书不宜广而宜专，并向他解释说，“重要的书宜分精读与浏览两类，对精读者必须自始至终丝毫不苟，一字一句地加圈加点，虚心涵泳，融汇体察，如此方能贯通领悟；至于浏览者，仅系供参考之用，庋藏储备，随时调阅，能提要钩玄，明其大体即可。”张其昀所在的一班国文系一班学生十多人，经他精心培植，以后在学术上都卓有成就，除张其昀外，如缪凤林、景昌极等人，因而吴宓曾评价为南高东大“空前而绝后”之最优秀之一班。
柳诒徵著述极丰，其力作有《中国文化史》和《中国历史要义》等，而“把史学与哲学相结合，是其治学的特色”。其所著《中国文化史》分上古、中古、近世三册，约一百余万字，“每编分章分段，紧接于段落后必附引经史、诸子百家语，以及现代中外学人的谠言伟论，藉供读者的彻底了解。书中所纪俱系前言往行，简精扼要，而尤在援古证今，以今鉴古，期能于历史典章制度因革源流，得以明其得失匡其谬误，而后折衷至当，以成定论。”其《中国历史要义》一书，分史原、史权、史统、史联、史德、史诚、史义、史术、史化十大篇。有的学者评价该书，“更见精采，美不胜收”，“在我国的史学名著之中即以之持与刘知几的《史通》和章实斋的《文史通义》相较，要亦可以先后比美。”
除了史学上的卓越成就外，柳诒徵“诗文书法”也“俱足名家”，“为文不论说理、记事及其抒情，无一不精”，被人推许为“直入六朝堂奥”；其诗则得到吴宓“雄浑圆健，充实光辉”的评语；而“书法上除楷正外，兼工行草篆隶，几无不能；尤以隶书笔法，与其师李瑞清相近”。
对这位学术大师的治学成就，吴宓在《空轩诗话》中曾有一番较全面的评述，他将其与梁启超相比：“近以吾国学者人师，可与梁任公联镖并驾，而其治学方法亦相类似者厥惟丹徒柳翼谋先生诒徵。两先生皆宏通博雅，皆兼包考据、义理、词章，以综合通贯之法治国学；皆萃其精力于中国文化，皆并识西学西理西俗西政，能为融合古今，折衷中外之精言名论；皆归宿于儒学，而以论道经邦、内圣外王为立身之最后目的；皆缘行道爱国之心，而不能忘情于政治事功；皆富于热诚及刚果之勇气；皆能以浅显犀利之笔，为家喻众晓之文；皆视诗词为余事，而偶作必具精彩，此皆两先生根本大端之相同处。”
“低头菩萨”竟成“怒目金刚”
柳诒徵在南高、东大和中央大学之时，平素给人的印象是：清癯面孔，疏落长须，平日身着长袍马褂，一尺长的旱烟杆系着黑布烟袋，始终不离手中；无时不是悠然自得，望之若神仙中人。学生见面行礼，他总是拱手作答，最为谦虚。言语幽默诙谐，一派谦谦君子风度。抗战期间，江苏省政府迁至兴化，一天，柳诒徵有事与一随从一起入兴化城，岗哨卫兵照例盘问其居住地址，柳诒徵竟哑然无以为对，哨兵斥之离去，柳诒徵窘急之下，手指北门城内建设厅长住宅，岗哨始准随从入城通报，由建设厅长到北门迎接后方得进城。以后省主席等向他道歉，柳诒徵却连连夸奖哨兵训练有素，忠于职守，并自嘲说：“这是报应，我平时当老师时常给学生吃鸭蛋，此次我连吃三个鸭蛋。”说毕大笑。但“紧要关头”，柳诒徵却“自然不肯马虎放过”。抗战胜利后，柳诒徵选聘为江苏省参议员，凡关乎国计民生之事，他总是仗义执言。一次开会时，省主席及各厅长均列席被质询，当时教育厅长曾为一件事指责议员吹毛求疵，柳诒徵先生当即抗声而起，手指某厅长声色俱厉地斥责说：“你是我在高等师范时的及门学生，何以这样糊涂，不明白民主精神？你须知道议员是代表人民行使神圣的任务，你们不过暂时负一时治权责任，应当小心，敬听主人翁代表的意见。没有民主修养就不配列席会议，就不配做民主国家官吏。”想不到一个“低头菩萨”竟成“怒目金刚”，教育厅长一时被训斥得面红耳赤，呆若木鸡，不知所对，而全场则掌声不已。
目录信息
读后感
高晓松谈日本，谈到他自己的一个发现，认为日本的精致生活，因为日本这个社会一直秉承着从上到下的改变，而中国恰好相反，一直以来是从小到上。高晓松说宋朝的时候还开设画院。但明以后宫廷文化越来越俗气。明朝的皇帝修道斗蛐蛐做木匠。到了清代，干脆把戏园子放到宫廷里。宫...
评分高晓松谈日本，谈到他自己的一个发现，认为日本的精致生活，因为日本这个社会一直秉承着从上到下的改变，而中国恰好相反，一直以来是从小到上。高晓松说宋朝的时候还开设画院。但明以后宫廷文化越来越俗气。明朝的皇帝修道斗蛐蛐做木匠。到了清代，干脆把戏园子放到宫廷里。宫...
评分《中国文化史》一书是柳诒徵阐述中国文化的代表作，可谓中国文化史的巅峰之作，迄今已有数十个版本,可见其受学界推崇之程度。漓江版以《学衡》原刊为底本，对其中征引均予以核校,还列举了现当代学术名家的评价,是了解和研究中国文化史的必读之书。
评分从学校图书馆了东方出版中心版的《中国文化史》，缘为它只有两册，其他版本多为三册，并不易于携带。书本内容详实，从上古说清末的器物、典制、文化、学术等无所不包，观点先行，必有文献资料考证，且辨古书真伪，文献真实是否，方下结论，引证自《尚书》、《文献通考》、《...
评分从学校图书馆了东方出版中心版的《中国文化史》，缘为它只有两册，其他版本多为三册，并不易于携带。书本内容详实，从上古说清末的器物、典制、文化、学术等无所不包，观点先行，必有文献资料考证，且辨古书真伪，文献真实是否，方下结论，引证自《尚书》、《文献通考》、《...
用户评价
这套《中国文化史（全二册）》彻底改变了我对中国古代哲学的一些刻板印象。我一直觉得哲学是高高在上的，离普通人的生活很远。但这本书以一种非常接地气的方式，将中国古代哲学思想的发展与社会思潮、学术流派以及重要历史事件紧密地联系起来。我尤其喜欢关于道家思想的论述，它不再仅仅是“无为而治”的抽象概念，而是被置于具体的历史背景下，探讨了道家思想如何在乱世中提供精神慰藉，又如何在太平盛世中影响文人的生活态度。书中的逻辑推理非常严谨，作者善于通过引经据典来支撑自己的观点，同时又会用通俗易懂的语言来解释复杂的概念，让我这种非专业读者也能轻松理解。读完之后，我对“天人合一”、“道法自然”等概念有了更深的体会，也更加理解了中国传统文化中对和谐与自然的追求。
评分在我看来，《中国文化史（全二册）》更像是一幅宏大的文化织锦，每一根丝线都承载着历史的温度和民族的智慧。我一直对中国古代的科学技术和发明创造感到自豪，这本书在这方面的叙述让我倍感振奋。从造纸术、印刷术到指南针、火药，作者不仅介绍了这些伟大发明的起源和发展，更深入地分析了它们对中国乃至世界文明进程产生的深远影响。我特别欣赏的是，作者并没有孤立地看待这些技术成就，而是将其置于当时的社会经济、文化需求和学术研究的大背景下进行考察，让我看到了科技进步与文化发展的相互促进作用。书中的一些关于古代天文、数学、医学的篇章，同样精彩绝伦，展现了古人严谨的科学精神和卓越的创造力。这本书让我更加深刻地认识到，中国文化并非只有人文艺术，它的科学技术同样辉煌灿烂，值得我们去骄傲和传承。
评分接触这套《中国文化史（全二册）》纯属偶然，却意外地收获了知识与思考的双重满足。我一直以来都对中国古代的物质文化和生活方式充满好奇，这本书在这方面的内容简直是我的“宝藏”。作者从衣食住行、建筑园林、节庆习俗等方面，细致入微地描绘了不同历史时期中国人的日常生活。我仿佛看到了古人精致的服饰，品尝到了那些失传的美味佳肴，漫步在中国古代的市井街巷，感受着那份独特的烟火气息。书中的一些细节描写，比如不同阶层人们的饮食习惯差异，不同时期建筑风格的演变，甚至连人们过节的习俗都在作者笔下活灵活现。这让我意识到，文化并非只是抽象的理论，更是渗透在 everyday life 中的具体实践。通过对物质文化的解读，我更能理解古人的生活哲学和审美情趣，也更能体会到中华文明的韧性和生命力。
评分我最近终于读完了这套《中国文化史（全二册）》，与其说是读完，不如说是沉浸其中，仿佛穿越了千年的时光。我一直对中国古代的社会结构和官僚体系非常感兴趣，这本书在这方面的内容简直是我的福音。它详细地梳理了不同朝代的政治制度演变，从分封制到郡县制，再到科举制度的确立，每一个变革都伴随着深刻的社会影响，作者对这些政治制度背后的思想逻辑和社会动因进行了深入的剖析，让我对中国古代社会的运行机制有了全新的认识。尤其让我印象深刻的是对儒家思想如何渗透到政治、教育、社会伦理中的论述，它解释了为何儒家思想能够在中国历史上长期占据主导地位，并对中国人的思维方式和价值观念产生了深远的影响。这本书并非枯燥的史料堆砌，而是将历史人物的命运、社会风气的变迁与宏大的文化主题巧妙地结合在一起，读起来既有学术的严谨，又不失故事的趣味性，让我大呼过瘾。
评分这本《中国文化史（全二册）》就像一位博学的老者，娓娓道来，将我带入了一个波澜壮阔的文化长河。初翻开，我便被它严谨的学术态度和流畅的叙事风格所吸引。作者并非简单罗列史实，而是深入挖掘了中国文化各个层面的发展脉络。从先秦诸子的思想碰撞，到汉唐盛世的辉煌，再到宋明理学的理性思辨，每一段历史时期都被描绘得生动而立体。我尤其喜欢其中对诗词、绘画、书法等艺术形式的阐述，仿佛能亲眼看到那些传世名作的诞生，感受到古人精致的生活情趣和深邃的精神世界。书中的配图精美，恰到好处地补充了文字的描述，让我对当时的社会风貌有了更直观的认识。全书的编排逻辑清晰，脉络分明，即使是对中国历史不太熟悉的读者，也能循序渐进地理解其深厚的文化底蕴。读这本书，不仅仅是获取知识，更是一种精神的洗礼，让我对中华文明的博大精深有了更深刻的敬畏。
评分学术 通史 大家。书很多，但好的书其实很少。
评分温情与敬意
评分持论公允，然内容似过于杂芜。
评分温情与敬意
评分温情与敬意
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