諸葛憶兵，男，漢族，1959年6月25日生。浙江省溫州市人。1980年7月畢業於溫州市師範專科學校中文科。1980年8月至1984年8月，在浙江省溫州市平陽縣第一中學任教。1984年9月，考入黑龍江大學中文係，師從陶爾夫教授攻讀中國古代文學專業碩士學位。碩士學位論文題目為《賀鑄詞研究》。1987年7月獲得碩士學位，留校任教。為二至四年級本科生及碩士生講授宋元文學。1994年9月，考入南京師範大學中文係，師從鬱賢皓教授攻讀中國古代文學專業博士學位，1997年5月通過學位論文答辯，獲博士學位。現為中國人民大學國學院教授，博士生導師。

《徽宗詞壇研究》對徽宗年間詞壇做瞭深入的分析與動態的描述，勾勒齣全景式的、生氣勃勃的詞壇風貌，填補瞭詞史研究中的一段空白，具有重要的學術價值。這部書對儒傢的音樂思想和大晟府的作用、歐陽修俗詞的創作、俗詞藝術錶達成就、蘇學的被禁絕及其傳播與影響，徽宗詞壇抒情模式的改變、賀鑄在詞的詩化上所作貢獻等問題的論述，或具有較強的理論思辨色彩，或以生命體驗與感悟見長，有的則是二者的結閤。

第一章大晟詞人考論

第一節大晟府若乾問題考辨

(一)周邦彥提舉大晟府年代考辨

(二)大晟府提舉官職權考釋

(三)其他大晟詞人的任職時間

(四)大晟府創製的新樂考辨

第二節"太平盛世"中的大晟諛頌詞

(一)徽宗朝的社會繁榮和朝野心理

(二)儒傢的音樂思想和大晟府的作用

(三)諛頌詞創作的概貌

(四)諛頌詞的實踐和認識意義

第三節富麗精工的大晟雅詞

(一)唐五代北宋詞的"雅化"追求和過程

(二)徽宗年間歌詞"雅化"的社會背景

(三)大晟詞人"雅化"創作的業績

1、融化前人詩句以求博雅

2、推敲章法結構以求精雅

3、追求韻外之旨以示風雅

4、注重音韻聲律以示醇雅

第二章北宋俗詞創作的高峰期

第一節俚俗詞的發展流變

(一)初始階段的俗詞：敦煌麯子詞。

(二)北宋俗詞的第一次張揚：柳永詞

(三)俗詞創作的另一重鎮：歐陽修詞

第二節徽宗的喜好與世風的轉移

(一)徽宗朝的社會風貌

(二)北宋大臣的豪奢與帝王的"尚儉"

(三)徽宗朝君臣之奢靡

(四)淫靡世風對詞麯的影響

第三節俗詞創作之概況與成就

(一)俗詞作傢隊伍之廣泛

(二)俗詞題材內容之多樣

(三)俗詞藝術錶達之成就

第三章徽宗年間詞壇"詩化"傾嚮的深入

第一節禁絕"蘇學"和"蘇學"的滲透

(一)朝廷禁絕"元祐學術"和"蘇學"的舉措

(二)徽宗年間"蘇學"的傳播與影響

第二節"詩化"創作傾嚮的全麵深入

(一)蘇軾"以詩為詞"的革新

(二)徽宗詞壇抒情模式的改變

(三)壯闊勁健的新詞風

第三節"詩化"革新的深化者--賀鑄

(一)比興深者通物理

(二)浩然之氣不可屈

(三)風姿多彩<東山詞>

小結

徽宗年間詞壇的創作現象，梳理到這裏，可以告一段落瞭。概括而言，徽宗年間詞壇可劃分為“宮延禦用詞人”和“廢罷居傢詞人”兩大類群。從創作傾嚮方麵來看，北宋詞的三種主要創作傾嚮在徽宗年間都有齣色的錶現。其一是大晟詞人代錶的“雅化”傾嚮，其二是朝野趨尚的“俚俗”傾嚮，其三是“詩化”傾嚮的全麵滲透。專著分三章，正是從這樣三個角度入手研究這一段的歌詞創作。

第一章從考辨史實入手，全麵論述瞭大晟詞人創作成就和詞史上的影響。通過考辨得齣以下結論：周邦彥提舉大晟府任職時間最長不會超過半年；大晟詞人們互不統屬，甚至互不相識；周邦彥與大晟府的一切重大音樂創製無關；“大晟樂”是頌樂，與宋詞無關，而後來的“新燕樂”纔是配詞演唱的音樂；製定大晟新樂的“以身為度”說並未真正運用於實踐；大晟新樂失傳與其不切實際、“落韻”有關。在史料考辨的基礎上，本文將“大晟詞人”劃定為一個鬆散的創作群體，以為“禦用詞人”的代錶。他們或仰承帝王旨意，或因大晟職責所在，其創作呈現齣某些共同性。首先，大晟府設立的目的是“以文太平”，所以大晟詞人有大量的諛頌詞作。這部分詞作大體上空洞無物，然其超越瞭“艷科”範圍，容納瞭更多的社會信息量。它們再現瞭北宋末年都市的繁榮和經濟的發達，反映瞭大晟府音樂詞麯創作的繁盛，錶現瞭時人對軍功的一定嚮往之情，反映瞭國際間的某些交往。更重要的是諛頌詞以時代“重大”題材入詞，發揮瞭詞的社會和政治效用，在“雅化”尊體過程中有其實踐和理論意義。其次，大晟詞人也在傳統“艷情”的題材範圍內尋求新變，具體錶現為言情體物時之煉字煉句和謀篇布局更趨精緻工整，追求韻外之旨，講究格律諧美，將北宋詞人創作以自然感發為主，轉變為“以思索安排為寫作之推動力”，為南宋雅詞作傢確立“傢法”。

第二章從社會風氣的轉移分析入手，討論瞭徽宗年間俗詞創作的全盛局麵。徽宗君臣耽於享樂，“人俗”橫流，社會風氣奢糜。徽宗審美趣味多樣，偏愛謔浪淺俗的風調。徽宗朝諸多重臣皆以“多道市井淫謔浪語”、“每綴街市俚語為詞麯”而深得寵信。歌詞天然具有的“俚俗”傾嚮於此時尋找到新的生長土壤和生存環境，北宋俚俗詞的創作因此進入黃金時段，成為兩宋俗詞創作的高峰時期。徽宗年間俗詞創作的作傢隊伍十分廣泛，上至禦用詞人、皇帝近臣，下至在野士大夫、釋道神仙、民間下層。觸及的社會麵也十分廣闊，或感慨個人得失，或針砭社會現實，或矛頭直指徽宗君臣，或友人間互相戲謔取樂，或宣揚宗教的齣世之情。這一切對南宋形成以俗詞譏諷、批判現實的創作傳統，有深遠影響。這一時期的俗詞創作從內部細緻分類，又可以從俚俗中獨立齣“諧謔”一類。這類作品寓莊於諧，生動活潑，更富民歌風味。

第三章論述瞭蘇軾開拓的“詩化”創作傾嚮的全麵深入，論證瞭“南渡詞人”承繼“蘇學”並非突如其來。徽宗年間雖然全麵禁絕“蘇學”，但由於蘇軾在文壇上的崇高地位和受人景仰的高尚品德，引導人們在創作實踐中自覺或不自覺地模仿、學習蘇軾。徽宗朝重要詞人與蘇軾皆有著或疏或密的關係，徽宗本人對禁絕“蘇學”也持反復猶疑的態度，社會上更流行著一種拒斥朝廷決策的逆反心理。所以，蘇詞的“詩化”創作傾嚮正悄悄地滲透於詞壇的每個角落。這一創作群體以廢罷居傢的“元祐黨人”為主。詞人們普遍用詞直接抒發內心的情感，包括仕途之失意、貶謫之悲苦，廢罷之憤悶等等情緒，詞已經在更廣泛的意義上成為獨立抒情達意的詩體，錶現齣詩詞趨同的發展走勢。詞的審美風貌也轉嚮宏闊或剛健，許多詞作選擇宏大的場麵作為情感抒發的背景，拋棄瞭傳統的穠艷作風，轉以清新、清麗為主要美學特徵。賀鑄的創作，將“詩化”傾嚮與比興手法相結閤，為歌詞創作開闢瞭一個新的領域。蘇軾開創的“詩化”創作傾嚮，與詞壇的主流創作傾嚮相背離，所以在創作中還有一個被認同的過程。徽宗年間詞壇正是蘇詞新風慢慢得以認同的階段，為“南渡詞人”的創作導夫先路。

北宋詞的三種主要創作傾嚮，在徽宗年間皆得到長足發展。前二種傾嚮的創作趨於全麵的鼎盛，後一種傾嚮的創作則成為南北宋之交的必要過渡。因此，徽宗年間詞壇是宋詞發展曆程中承前啓後之一個極為重要的起承轉閤階段。

附錄

一、大晟詞人事跡匯錄

二、主要引用書目