具体描述
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世，便受到士人的推崇。
作者简介
王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，明宪宗成化年间，生于浙江余姚。父王华，在明朝成化十七年辛丑（１４８１）中了状元，王守仁就随父移居绍兴。
生平
相传，王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常欢喜下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：
象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。
马行千里随波去，象入三川逐浪游。
炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。
他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年（１４９９）考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。
王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告归，结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞。故世称阳明先生。
王守仁病愈复职后，因反对宦官刘瑾，于明正德元年（１５０６）被廷杖四十，谪贬贵州龙场（修文县治）驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。正德十一年（１５１６）擢右佥都御史，继任南赣巡抚。他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。嘉靖六年（１５２７）复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，病逝于江西南安舟中。谥文成。
成就
王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不处于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体"的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。
王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。如他写的《忆龙泉山》：
我爱龙泉山，山僧颇疏野。
尽日坐井栏，有时卧松下。
一夕别云山，三年走车马。
愧杀岩下泉，朝夕自清泻。
王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔。数百年来被人们传诵不息。
穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。
高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。
壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。
莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看。
王守仁的一生，著作甚丰。他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。
他将心学凝成四句话：
无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭。碑文是：明先贤王阳明故里。楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。横额：真三不朽。
王阳明记功碑
在古代，大的征战之后，胜利的一方，大都会在战地附近刻石记功。庐山也有一处这样的地方。
在秀峰境内的李璟读书台下，有一块数丈见方的石壁。石壁上有三处石刻：中间是宋朝大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》，右边是明代徐岱的诗，左边是王阳明平定朱宸濠叛乱后在此勒石记功写的碑文，人称记功碑。碑文共１３６个字，字体庄重遒劲，入石三分。后人评述此碑刻云：
此山此刻同不朽，风雷呵护森光芒。
王守仁，字伯安，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生。王阳明系浙江人，是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，曾任提督军务都御史。明正德十四年（１５１９）６月１４日，宗室宁王朱宸濠在南昌起兵谋反，叛军十万，势如破竹，陷南康，下九江，顺流而下。一路克安庆，逼南京，大有挥戈北上直取京城之势，明朝廷上下震动，惊慌失措。这时，驻守在丰城的赣南巡抚王阳明迅速赶到吉安，果断决策，调集军队，直捣叛军老巢南昌。宸濠闻讯，急忙回师救援，王阳明与叛军大战鄱阳湖，仅用了３５天时间，王阳明就大败叛军，在南昌附近的生米街生擒朱宸濠。一场危及江山社稷的大叛乱几乎是在谈笑间平定了。可是，王阳明立了如此大功，不但没有得到朝廷的奖赏，反而遭到一系列的毁谤与陷害。明武宗甚至觉得王阳明这么快就轻而易举平定了叛乱丢了自己的面子，认为像这样的战斗应由他亲自带兵南征才能显示“皇威”。宦官张忠之流又诬陷他与宸濠串通，武宗竟要王阳明放了宸濠让他率军与朱宸濠再战……在这种情况下，王阳明连夜赶到钱塘，将宸濠交给太监，同时遵照武宗的旨意，重新报捷，将平叛的胜利归功于武宗。这样顾全了皇帝的面子，才保证了王阳明的身家性命。
第二年正月三十日，王阳明到开先寺（即今秀峰寺），刻石记功。记功碑上称颂皇帝的“皇威神武”“亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。”在短短的碑文中，王阳明也隐隐表达了自己难言的复杂心情。
大概这次刻石记功时，开先寺一带的景色给王阳明很深的印象，他十分喜爱这个地方。这年三月，他又一次来到开先寺。徜徉林中，沉吟水畔，这清幽山水，这林涛泉石和众多的人文胜迹，使他联想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之余，他写下了好几首诗，来抒发自己内心的烦忧。
其《又重游开先寺题壁》云：
中丞不解了公事，到处看山复寻寺。
尚为妻孥守俸钱，到今未得休官去。
三月开先两度来，寺僧倦客门未开。
山灵似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。
君不见富贵中人如中酒，折腰解醒须五斗。
未妨适意山水间，浮名于我迹何有！
还有一首《龙潭夜坐》云：
何处花香入夜清？石林茅屋隔溪声。
幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。
草露不辞芒履湿，松风偏与葛衣轻；
临流欲写猗兰意，江北江南无限情。
诗中表达了作者多么孤独、郁愁、沉重的心情。李璟读书台下的记功碑数百年后依然清晰、醒目，读罢这篇百余字的碑文，再读读上面提到的两首诗，面对石壁，就像是面对一页深沉的历史，透过歌颂天子皇威的碑文，我们可以看到被掩盖的历史的真实面目。
附：《记功碑》全文：
正德，己卯六月乙亥，宸濠以南昌叛，称兵向阙。破南康、九江，攻安庆，远近震动。
七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。
于赫皇威，神武不杀。如霆之震，靡击而折。神器有归，孰敢窥窃。天鉴于宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。
正德庚辰正月晦，都督军务都御史王守仁书。从征官属列于左方
目录信息
上卷
徐爱录
徐爱跋
陆澄录
薛侃录
中卷
钱德洪序
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书（一）
答陆原静书（二）
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚（一）
答聂文蔚（二）
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
下卷
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪附记
黄以方录
钱德洪跋
· · · · · · (收起)
读后感
记得在之前写“妄论心学”篇之时留下一句话， “至于这知行合一的功夫，请恕我打个暂停，待修身有成，继而下轮开讲。” 一不打想一年半过去了， 从武汉之落樱缤纷到喀什之狼烟烽火，从新加坡之燥热胀气再回帝都之尊荣爽气， 翻越半个北半球，跨越半个欧亚大陆，享尽人世变...
评分有学生举手提问，我现在还没有完全搞清楚天理和私欲，怎么能克制私欲呢？ 王阳明回答，你别给我耍滑头，要是真正下决心用功，对天理和私欲的精确认识自然会越来越多，如果不肯用心，每天只是动动嘴皮子，到老你也弄不明白。 现代人都知道啥是正道，谁也不傻是吧，但就是不肯照...
评分读过《传习录》后，确实益发对王阳明深表崇敬。此等人物方为读书人之典范，上马治军，下马治民；进而济世，退而著学。 《传习录》由很多小段的问答组成，很有《论语》的风范。也许，大儒大哲都是这样吧。尤其是一些学生提出的艰深问题，阳明先生立论守一，以良知而论万事，足见...
评分说来惭愧，我是看了当年明月的书，才想到要了解阳明先生的心学这门学问的。拜我朝润物细无声般的教育所赐，当时我对阳明先生的了解，仅仅存有一点。那是记载在高二政治课本讲述唯物、唯心主义的部分，我还记得很清楚，是正文下方的几行小字：『你未看此花时，此花与汝同归于寂...
评分说来惭愧，我是看了当年明月的书，才想到要了解阳明先生的心学这门学问的。拜我朝润物细无声般的教育所赐，当时我对阳明先生的了解，仅仅存有一点。那是记载在高二政治课本讲述唯物、唯心主义的部分，我还记得很清楚，是正文下方的几行小字：『你未看此花时，此花与汝同归于寂...
用户评价
《传习录》中关于“致良知”的论述，可以说是我阅读过程中最受启发的部分。它让我明白，“良知”并非高不可攀的哲学概念，而是我们每个人都拥有的内在智慧。它就像一面镜子，能够照见我们行为的对错。然而，这面镜子常常会被尘埃蒙蔽，所以我们需要不断地去擦拭，去保持它的清晰。这种“擦拭”的过程，就是书中所说的“事上磨练”。我理解，它不是要我们去做出惊天动地的大事，而是在日常生活中，对每一个念头、每一个行为，都进行审慎的观照。书中那些弟子与王先生的对话，就生动地展现了这种观照的过程。他们会问及日常生活中的种种困惑，而王先生总能从“良知”的角度给出解答，并引导他们去实践。这种“由近及远”、“由小及大”的教学方式，让我觉得非常贴切。它告诉我，真正的修行，就在于我们的一呼一吸，在于我们待人接物之间。我开始尝试着在生活中，对自己的每一个决定都多一份审视，问问自己的内心，是否符合那份“良知”。这种内在的觉察，让我做事更加踏实，也让我的内心变得更加宁静。
评分《传习录》对我最大的影响，在于它让我学会了“安顿”自己的内心。我曾经是一个很容易焦虑、容易被外界干扰的人，总是无法找到内心的平静。但是，这本书所提倡的“事上磨练”，却给了我一种全新的视角。它告诉我，真正的安宁，并非来自于外在环境的改变，而是来自于我们内在心性的修炼。书中的对话，就像是一堂堂生动的人生课，让我看到了如何在日常生活中，通过不断的自我观照，来化解内心的烦恼。我理解，“良知”是我们内在的指南针，只要我们用心去听，就能找到方向。我开始尝试着在遇到困难时，不再急于寻求外界的帮助，而是先回溯自己的内心，问问“良知”的指引。这种内在的依靠，让我感到前所未有的踏实和自信。我发现，当我的内心安定下来时，即使面对再大的风浪，我也能保持清醒的头脑，做出正确的判断。
评分这本书最吸引我的地方，在于它提供了一种非常实用的处世哲学。我曾经总觉得，要保持内心的平和，就需要远离尘嚣，追求一种超脱的状态。但是，《传习录》却告诉我，真正的平和，恰恰是在俗世之中，在纷繁的事务中去体悟。它强调的“事上磨练”，就是要在具体的事务中去修炼自己的心性。我理解，这就像是在打磨玉石，只有经过千锤百炼，才能展现出温润的光泽。书中的对话，常常让我感到亲切，因为弟子们提出的问题，大多都是我们在生活中会遇到的。“为何人人都说仁义，却依旧无法做到？”“面对诱惑，如何保持定力？”这些问题，王先生的回答，并非简单地给出答案，而是引导他们去探究“良知”的根源。这种启发式的教学，让我学到了如何自己去寻找答案，如何依靠内心的力量去面对挑战。我开始尝试着在工作中，将这种“事上磨练”的理念融入进去，不再逃避困难，而是主动去面对，并从中学习。我发现，当我的心态发生改变时，很多原本让我感到头疼的问题，也似乎变得不那么棘手了。
评分这本书的阅读过程，对我来说，更像是一场深入的自我对话。它所倡导的“事上磨练”和“致良知”，并非遥不可及的理论，而是触手可及的实践。我常常会被书中那些弟子与王先生的问答所吸引，因为他们的困惑，很多时候也是我内心的写照。例如，当弟子们提出如何克服懈怠、如何应对外界的干扰时，王先生的回应总能让我找到共鸣，并从中获得启示。它让我明白，那些让我们感到烦恼的，恰恰是修炼“良知”的绝佳机会。我不再把生活中的不顺遂视为负面的经历，而是看作是打磨内心的契机。这种心态的转变，让我从一个容易被外界情绪影响的人，逐渐变得更加沉稳和内省。我开始尝试着在每一次的互动、每一次的挑战中，去觉察自己的内心，去问问自己的“良知”认为什么才是正确的。这种内在的觉察，让我做事更加有方向感，也让我的内心充满了力量。
评分读《传习录》，最令我印象深刻的，莫过于其对“良知”的阐述。它不是一个抽象的概念，而是一种内在的、与生俱来的认知能力，是我们判断是非善恶的根本依据。我曾经一直觉得，很多道德标准都是社会赋予的，是外在的要求。但书中的观点，让我开始相信，我们每个人内心都有一盏明灯，它时刻指引着我们走向正道。当然，这盏明灯并非总是那么明亮，它会被各种杂念、欲望所遮蔽。因此，书中强调的“事上磨练”，就显得尤为重要。我理解这是一种在日常生活中，不断地反省、审视自己的内心，剔除那些杂念，让“良知”的光芒得以显现的过程。这种磨练，并非苦行，而是一种积极的自我观照。书中大量的对话，就像是在为我们示范如何进行这种观照。弟子们的困惑，往往也正是我们普通人会遇到的。而王先生的解答，则如同醍醐灌顶，让我们看到了问题的本质，以及解决之道。我尝试着将这种“良知”的观点，运用到我与人相处中，发现它能帮助我更清晰地认识到自己的情绪来源，以及如何做出更恰当的回应。这是一种非常实用的智慧，它让我相信，内在的德行，才是人生最坚实的基石。
评分拿到《传习录》这本书，是在一个偶然的机会下。当时我刚经历了一段不大不小的迷茫期，对生活和工作中的很多事情都感到有些力不从心，甚至开始质疑自己的一些坚持。在朋友的推荐下，我翻开了这本据说能“涤荡心灵”的著作。起初，我对它并没有抱有多大的期望，以为不过是又一本充斥着空泛道理的鸡汤文。然而，当我的目光真正沉浸在其中时，我惊讶地发现，它并非如此。书中的文字，虽然篇幅不算特别长，但每一字每一句都仿佛带着一种穿越时空的穿透力，直击人心最深处。它不是那种简单粗暴地告诉你“你应该怎么做”的书，而是更像一位循循善诱的长者，通过大量的对话、问答以及作者与弟子间的互动，一点点地引导你去思考，去体悟。我尤其喜欢它那种“事上磨练”的强调，这让我意识到，那些看似琐碎、日常的烦恼和挑战，恰恰是我们修炼心性、提升自我的绝佳契机。以往我总想着要摆脱困境，追求所谓的“清净无为”，而《传习录》却告诉我，真正的“无为”并非消极逃避，而是在纷繁的事务中保持内心的清明与专注。它让我开始重新审视那些曾经让我头疼不已的难题，试图从中找到属于自己的那份“良知”的指引。这种转变是微妙的，但却是深刻的，它让我看到了另一种可能性，一种不被外物所累，反而能在磨砺中不断成长的生命姿态。
评分这本书让我最感触深切的一点，是它所传递的“求诸己”的精神。我曾经总喜欢把很多问题归咎于外部因素，认为是环境、他人导致了自己的不如意。然而，《传习录》却引导我将目光收回，关注自己的内心。它强调“事上磨练”，就是要我们在每一次的经历中，去发现自己内心的不足，去修正自己的行为。书中的对话，就如同一个个生动的范例，展现了如何在日常生活中，通过与自己的内心对话，来提升自我。我理解，真正的力量，源自于我们内心的觉醒和成长。我不再像以前那样，被动地等待改变的发生，而是主动地去寻求改变。我开始在工作和生活中，对自己提出更高的要求，并努力去实践。这种“求诸己”的态度，让我变得更加独立和有韧性，也让我看到了人生无限的可能性。
评分这本书的阅读体验，可以说是相当独特。它不是那种让你一口气读完，然后觉得“这本书讲完了”的线性叙事。相反，我更像是走进了一个生动的思想现场，每一次翻阅，都像是在参与一场跨越时空的对话。作者王阳明先生的智慧，并非以一种高高在上的姿态呈现，而是通过他与弟子们实实在在的交流，一点点地渗透出来。我常常会因为一个弟子提出的看似平凡的问题，而看到王先生回应中蕴含的深邃哲理。例如，书中关于“事上磨练”的讨论，让我不再觉得那些生活中的磕磕绊绊是阻碍，反而看作是打磨内心“良知”的绝佳机会。那种“知行合一”的论述，更是颠覆了我之前对于“理论”与“实践”的僵化认知。我曾经总以为，先要掌握了足够的理论，才能去实践，但《传习录》却告诉我们，真正的“知”就蕴含在“行”之中。每一次的实践，都是对“知”的深化和检验。这种观点，对我后来在工作中处理一些复杂的问题，有着极大的启发。我开始尝试着在行动中去体悟，在解决问题的过程中去学习，而不再一味地追求完美的预设方案。这本书给我最大的感受，就是它提供了一种非常接地气的修养方法，让我在日复一日的生活中，也能找到提升自己的路径。
评分《传习录》给我的最大触动，是它让我重新认识了“学问”的意义。我之前总以为，学问就是读书，就是掌握知识。但是，这本书让我明白，真正的学问，是内在的修养，是人格的完善。它强调“知行合一”，就是要将学到的知识，落实到行动中，并在行动中去检验和深化。书中的许多对话，都围绕着如何将“良知”运用到日常生活中展开。弟子们提出的各种疑问，都反映了他们对于如何在实践中体悟“知”的困惑。而王先生的解答，总是能够化繁为简，直指人心。我尤其喜欢它对于“心即理”的阐释，它让我明白，外在的道理，最终都要回归到我们内心的体悟。这种观点，极大地拓展了我对“学”的认知边界。我开始更加注重在实践中学习，在生活中反思。我不再只是被动地接受信息，而是主动去思考，去实践，去验证。这种转变，让我的学习过程变得更加主动和有趣，也让我从中获得了更深刻的体悟。
评分这本书给我带来的最显著的改变，在于我对待“犯错”的态度。以往，我总是对自己的错误耿耿于怀，甚至会因此产生深深的自责和焦虑。然而，《传习录》中对于“知行合一”的强调，以及“事上磨练”的理念，让我看到了另一种视角。它告诉我，犯错并非终点，而是一个修正和提升的过程。每一次的错误，都是一次“良知”被蒙蔽的显现，而我们要做的是，通过反省和实践，将“良知”重新显露出来。这种观点，极大地减轻了我内心的负担。我不再害怕犯错，而是将其视为学习和成长的机会。书中的对话，让我明白，真正的“知”并非停留在书本上，而是需要通过实践去检验、去深化。当我们在实践中遇到困难，或者犯下错误时，正是“良知”在提醒我们，需要调整方向，需要更加用心地去体悟。我开始练习在犯错后，不是一味地沉浸在懊悔中，而是去分析错误的原因，寻找改进的方法，并在下一次的实践中去验证。这种从“畏惧错误”到“拥抱错误”的转变，让我感到前所未有的轻松和自由，也让我在面对挑战时，拥有了更坚定的信心。
评分妈的，怎么能写的这么好！依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。勉之勉之
评分朱熹的理学与王阳明的心学，其实都差不多。其大纲都是孔孟儒学，虽然似乎各有主旨各有偏重，但那三纲五常的伦理、仁义礼智的内容都是相差无几的。但理学古板一点，心学活泼一点，这也取决于朱熹和王阳明的性格品质。就像同是理学，程颐严厉的很，他睡觉时杨时不敢去打搅他，所以有程门立雪这个成语；程颢宽容一点，所以有如坐春风这个成语，他们哲学上的差别都可以从他们性格上的差异中看出。
评分在历史上，立德立言立功都很显著的有两个半人，两人指诸葛亮、王阳明，另半个人指曾国藩。《传习录》是王阳明心学之经典，王门之圣书。
评分在时间最最最紧张的时候（博士论文要提交啦），我用了三天时间，仔仔细细一字一句的研读传习录，实在爱不释手，之前自修佛道二门，入之又出，走火入魔，在阳痿性冷淡和男女双修之间不停摇摆，不亦乐乎，动心忍性，功名利禄生死都可以放下了，却无法放下全入色即是空空即是色，难过情字关，难过色之坎；还好，尚自有感悟，意诚从心修身完己，不自欺不骗人，心甘情愿用心用情，不负如来不负卿即可；所以这几日读传习录，真是恍若得一知己，所有不自信处，豁然开朗，终于可以不落窠臼，逃离文字、门派以及一切一切的枷锁，得到心灵的自由，也明了智慧的升华；如果之前生死边缘徘徊让我顿悟智慧开启，那么演习传习录以及日后的日日用功在事上磨练，加上西方的哲学，以及巴菲特芒格的思想，必将使我走上自我完善之路和事业奋起之途，心无挂碍，心自由，止至善
评分致良知入门容易，有成难，但确实是提高个人修养的好门径。
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