馬丁•海德格爾(Martin Heidegger 1889-1976),德國著名哲學傢,20世紀現象學、存在主義哲學的創始人和主要代錶之一。
譯者孫周興,1963年9月生,浙江紹興人。浙江大學哲學係哲學博士。現任同濟大學人文學院院長、《同濟大學學報》主編等,兼任中國美術學院講座教授、德國《海德格爾年鑒》編委等。
本書雖名為“談話”,其實並不是真實發生的,而是海德格爾虛構(寫作)的三個談話。在第一個談話中,海德格爾構造瞭三個人物,分彆是“研究者”、“學者”和“嚮導”,讓他們三者展開一次談話(其中“嚮導”顯然可視為海德格爾本人),對話場景是鄉間路上。第二個談話在一個“老師”與一個“敲鍾人”之間展開(其中“敲鍾人”可視為海德格爾本人),對話場景也在鄉間路上。第三個談話則是在一位“年輕人”與一位“年長者”之間進行的對話(其中“年輕人”可視為海德格爾本人),談話場景改為俄羅斯戰俘營。 海德格爾以三個談話/對話(特彆是第一個對話),為我們展現瞭他此時已經成形的存在曆史之思,其關鍵問題在於一種非形而上學-後哲學的思想的規定和使命。什麼叫思想?海德格爾以“思想”區彆於哲學和科學思維,區彆於錶象性思維、對象性思維、技術-計算性思維。哲學並不“思”,科學並不“思”。海德格爾為一種非形而上學的-後哲學的“思想”做瞭雙重的規定:“鎮靜”(Gelassenheit)和“虛懷”(Offenheit)——兩者也被譯為“泰然任之”和“虛懷敞開”。 對“思想”與“哲學/科學”的這樣一種分辨至為重要。它本身構成對思想的辯護,也構成對技術時代的人類此在的非技術維度的保護――除非我們認為,如今正在不斷加速的人類生活的全麵技術化是完全可以接受和可以不加反思的。
發表於2024-11-26
鄉間路上的談話 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
“我根本就不想反對什麼。誰若參與對抗,他就會喪失本質性的東西,不論他成敗如何。” “一切革命都始終囿於對抗,而對抗就是奴役。” “勞動和功效究竟是不是人的本質的閤適尺度?假如不是,整個人類和備受贊揚的創造性的功效,必定會在他暴動式的自我遺忘的空虛中徹底崩潰掉...
評分“我根本就不想反對什麼。誰若參與對抗,他就會喪失本質性的東西,不論他成敗如何。” “一切革命都始終囿於對抗,而對抗就是奴役。” “勞動和功效究竟是不是人的本質的閤適尺度?假如不是,整個人類和備受贊揚的創造性的功效,必定會在他暴動式的自我遺忘的空虛中徹底崩潰掉...
評分【摘抄】 這個廣袤將我們帶嚮無對象之物,然而卻在保障著我們,使我們不會化解於其中。它講我們的存有解脫到開放者之中,並同時又將它們聚閤到單一者之中,就好像它的耽擱就是純粹的到達,而我們就是對這個到達而言的入口。 惡指惡性的東西。惡性的東西就是寓於痛憤之中的叛逆...
評分【摘抄】 這個廣袤將我們帶嚮無對象之物,然而卻在保障著我們,使我們不會化解於其中。它講我們的存有解脫到開放者之中,並同時又將它們聚閤到單一者之中,就好像它的耽擱就是純粹的到達,而我們就是對這個到達而言的入口。 惡指惡性的東西。惡性的東西就是寓於痛憤之中的叛逆...
評分【摘抄】 這個廣袤將我們帶嚮無對象之物,然而卻在保障著我們,使我們不會化解於其中。它講我們的存有解脫到開放者之中,並同時又將它們聚閤到單一者之中,就好像它的耽擱就是純粹的到達,而我們就是對這個到達而言的入口。 惡指惡性的東西。惡性的東西就是寓於痛憤之中的叛逆...
圖書標籤: 海德格爾 哲學 西方哲學 思想 *北京·商務印書館* 閱讀 2018 新書記
迷人的對話錄
評分海前後期的思想基本在這裏基本都有展現:境域、對技術的批判、思、壺之喻、神……正如維特根斯坦在一篇談論海德格爾的短文裏所說的:“人有衝破語言界限的內在衝動。”海德格爾想在後形而上學的框架內迴溯源頭並造齣自己的“神”,而維特根斯坦轉身走嚮日常語言。
評分壺中虛空
評分壺中虛空
評分這條鄉間小路上的一切,盡管總是遠離瞭傢鄉和鍾樓的,卻又顯得如此親熟與根本。正是這條作為遙遠的異鄉之路上,開啓瞭對傢園與世界最為迫近的道說。 究竟有多麼切近那作為自由的原始之場所的浩瀚之境呀。 夜的深邃與星的閃爍,大地的閉鎖與天空的開顯,壺的虛空,畫布裏的農鞋,錘子的上手,大橋與兩岸的連接,對傢鄉遠離的迴鄉,詩與詞本身的道說,對哲學史的爭辯嚮開端的迴歸,一切的瑰麗都在我們人跳嚮遮蔽著的αληθεια那一刻開啓。 “對人類的孩童來說,夜晚乃是織女。它臨近,使得星星在寂靜的光芒中交相輝映。” "因為他驚訝於高空之深邃"
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