民俗学前沿研究

出版者:商务印书馆

作者:萧放

页数:256

出版时间:2018-3

价格:56.00

装帧:平装

isbn号码:9787100156615

丛书系列:中国社会治理智库丛书·民俗学书系（2018）

具体描述

本书是北京师范大民俗学国家重点学科前沿课程系列演讲的结集。以日本著名民俗学家福田亚西男教授与中国著名民俗学家刘魁立教授等八位主讲人的课程演讲记录为底本，诸位学者研讨的主题主要集中在日本民俗学的历史与当下的发展趋势、民俗学与非物质文化遗产研究、民俗学与日常生活实践、家乡民俗学、民俗学表演理论、未来民俗学的探讨等。其中对日本民俗学的总结与反思，对美国表演理论的新理解，对乡愁与当代中国生活的关系，对民俗学研究如何走出熟人社会迈向更广阔世界等方面探讨具有学术启示意义，而实践民俗学、未来民俗学是崭新的命题，是引发我们进一步研讨与思考的民俗学新方向。

作者简介

萧放，北京师范大学文学院民俗学与社会发展所教授，博士生导师；国家教育部人文社会科学重点研究基地民俗典籍文字研究中心民俗研究室主任；出版著作《中国文化厄史》、《<荆楚岁时记>研究》、《岁时——传统中国民众的时间生活》、《中国传统岁时风习》（韩文版）和《传统节日与非物质文化遗产》等20余种，获多项省部级以上奖励，主要有《<荆楚岁时记>研究》（中国文联民间文艺山花奖、首届学术著作奖一等奖）、《历史民俗学与钟敬文的学术贡献》(中国文联第三届文艺评论奖二等奖)；中国民俗学会常务理事；国际亚细亚民俗学会副会长兼中方会长。

朱霞，北京师范大学文学院副教授，文学博士。主要研究方向民俗学。

目录信息

目录
日本民俗学的特色
—福田亚细男教授北师大系列讲座之一 ...... 1
一、关注行为研究 ...... 2
二、关注历史变迁 ...... 5
三、对语言的重视 ...... 7
四、深受柳田国男的影响 ...... 9
日本民俗学的形成
—福田亚细男教授北师大系列讲座之二 ...... 15
一、发现“民俗” ...... 15
二、柳田国男的出现 ...... 21
后柳田时代的民俗学
—福田亚细男教授北师大系列讲座之三 ...... 32
一、民俗研究所关闭后关于民俗学发展动向的讨论 ...... 33
二、学院派民俗学的形成 ...... 34
三、民俗学的方法转换与新视野 ...... 39
四、文化财保护、博物馆与民俗学 ...... 42
五、对柳田国男及日本民俗学的批判 ...... 44
日本现代民俗学的潮流
—福田亚细男教授北师大系列讲座之四 ...... 45
一、对柳田国男与民俗学的批评 ...... 45
二、都市民俗学与现代民俗学 ...... 48
三、民俗主义 ...... 52
四、超越“一国民俗学” ...... 59
五、重归“在野之学” ...... 60
论说非物质文化遗产的保护与传承 ...... 61
一、文化的定义、分类和非物质文化遗产的性质、特点 ...... 61
二、联合国教科文组织关于文化遗产保护的宗旨和措施 ...... 66
三、《保护非物质文化遗产公约》 ...... 66
四、传承人和非物质文化遗产保护 ...... 69
谈谈实践民俗学 ...... 79
一、为什么单独提出实践民俗学？ ...... 79
二、从学科史来看，民俗学的主流是理论研究，不是实践研究 ...... 82
三、谁的实践或谁在实践？ ...... 83
四、为什么需要实践民俗学？ ...... 87
五、实践民俗学是站在先验立场的民俗学 ...... 88
六、实践的民俗学是反思的民俗学 ...... 94
七、实践民俗学是批判的民俗学 ...... 99
八、实践民俗学是未来民俗学 ...... 100
当代中国的生活革命与民俗学的“乡愁” ...... 103
一、“生活革命”是什么？ ...... 106
二、持续的现代进行时 ...... 113
三、审美的乡愁弥漫中国 ...... 118
四、家乡民俗学与乡愁 ...... 122
五、现代民俗学需要超克乡愁 ...... 125
与陌生人打交道的心意与学问
—在乡愁与大都市梦想之“前”的实践民俗学...... 128
一、陌生人原则和熟人原则：先验与准先验知识 ...... 128
二、实践论的“爱人如己”与认识论的“推己及人” ...... 134
三、《一件小事》：实践目的论的精神现象学转变 ...... 139
四、作为先验原则和方法的家乡共同体与都市社会 ...... 148
日常生活的未来民俗学 ...... 160
一、日常生活与民俗学 ...... 161
二、日常生活的民俗学 ...... 162
三、日常生活民俗学的核心问题 ...... 165
四、日常生活的未来民俗学 ...... 168
五、总结性的陈述 ...... 172
家乡民俗学：历史、伦理与方法 ...... 174
一、“家乡”的概念 ...... 174
二、家乡民俗研究构成了中国现代民俗学发展过程中的
一个重要流派 ...... 178
三、科学主义视角下家乡的对象化及民俗学的先天悖论 ...... 184
四、学术范式的转换与家乡民俗学合法性的确立 ...... 193
五、家乡民俗学研究中的伦理与方法问题 ...... 196
“表演研究”的思想起源 ...... 204
一、转向“交流”的行为科学 ...... 206
二、民俗交流的社会基础 ...... 208
三、民俗表演的必要条件 ...... 210
四、“讲述的民族志”：一种描述性的理论 ...... 211
五、“讲述的民族志”：一种描述性的方法 ...... 216
六、结语 ...... 222
理解“表演研究”的三篇经典论文 ...... 223
一、表演：作为一种讲述模式 ...... 224
二、“文本化”与“去（再）语境化”：“表演研究”的理论突破 ...... 233
三、“类型的文本间性”：表演与权力 ...... 247
后 记 ...... 255
· · · · · · (收起)

用户评价

拿到《民俗学前沿研究》这本书，我首先想到的就是，如何理解“前沿”二字在这个古老学科中的意义。我一直觉得，民俗学仿佛是博物馆里的陈列品，是过去时光的遗迹，但“前沿”这个词，却给了我一种耳目一新的感觉。它让我好奇，作者将如何引领我们去探索那些隐藏在日常生活深处，却又常常被忽略的、正在发生变化的文化现象。我特别期待，书中能够出现一些挑战传统认知的案例。比如，那些在快速城市化进程中，被边缘化的群体所保留的独特生活方式和情感表达，它们在当代社会中又扮演着怎样的角色？或者，那些由青年亚文化催生出的新仪式、新话语，它们是否也应该被纳入民俗学的研究范围？我希望这本书能够提供一些新的理论视角，让我们能够更深入地理解民俗与权力、资本、以及媒介传播之间的复杂关系。我期待着，作者能够通过具体的田野调查和细致的分析，为我们展示民俗学研究是如何与时俱进，并成为理解当下社会文化变迁的有力工具。这不仅仅是关于“民俗”本身，更是关于我们如何在这个日新月异的世界中，找到属于自己的文化定位和情感归属。

《民俗学前沿研究》这个书名，让我眼前一亮。我一直对民俗文化有着浓厚的兴趣，但总觉得很多民俗学的研究，都停留在对历史和传统的梳理上，似乎缺少了一些与当下的连接。《前沿研究》这几个字，恰恰点燃了我对这本书的期待，它暗示着这本书会去探索那些更具时代性和批判性的视角。我非常好奇，作者会如何定义和研究“前沿”民俗？是那些在城市化进程中，被新的生活方式所改造的民间习俗？还是那些在数字时代，通过互联网得以传播和演变的新型集体表达？我期待着，书中能够提供一些令人耳目一新的案例，比如，那些在特定社群中形成的，带有强烈身份认同色彩的仪式和话语，它们是否也属于民俗学的研究范畴？我希望，这本书能够帮助我打破对民俗的刻板印象，认识到它并非一种凝固不变的文化遗产，而是一种充满生命力、不断演变的社会实践。我更期待，通过作者的解读，能够更深刻地理解民俗与权力、资本、以及全球化之间的复杂互动，从而更清晰地认识我们所处的时代。

我翻开《民俗学前沿研究》这本书，脑海中立刻涌现出的是，我对民俗与现代性之间关系的思考。我总觉得，民俗似乎与“过去”紧密相连，但“前沿研究”这四个字，却让我想象到，它可能在探索那些在现代社会中，民俗是如何以新的形态存在，甚至焕发新生的。我非常希望，这本书能够提供一些令人耳目一新的案例。比如，它会不会探讨在数字时代，人们是如何通过网络来构建新的集体认同和社群文化？那些在社交媒体上迅速传播的“梗”或者“挑战”，它们是否可以被视为一种新的“民俗”？我期待着，作者能够运用一些新的理论工具，比如后结构主义或者媒介理论，来分析这些现象，从而提供更深刻的解释。我更希望，这本书能够帮助我理解，民俗不仅仅是一种对过去的怀念，而是一种持续的、动态的文化实践，它塑造着我们的日常生活，影响着我们的身份认同。我期待着，通过这本书，能够更清晰地认识到，民俗是如何在现代社会中，以各种意想不到的方式，与我们的生活交织在一起，并且不断地演变和发展。

我拿到这本书的时候，首先就被它的书名《民俗学前沿研究》所吸引。我总觉得，民俗学这个领域，似乎有些“过去时”的意味，好像是研究已经消逝的东西。但“前沿研究”这四个字，一下就点燃了我对它的好奇心。它意味着这本书不是那种陈陈相因的教材，而是在探索新的方向，提出新的问题。我特别想知道，作者会把目光投向哪些“前沿”？是那些隐藏在城市角落、被现代生活裹挟的民间角落里的故事？还是那些在数字时代催生出的，前所未见的集体表达形式？我想象着，作者也许会去采访那些仍然坚持着传统技艺的老手艺人，听他们讲述那些与时代格格不入的坚持，以及他们如何在新旧观念的碰撞中找到生存之道。或者，作者会不会深入到某个特定的社群，去挖掘那些鲜为人知的仪式、歌谣、或者节庆活动，揭示它们在当下社会中究竟扮演着怎样的角色？我更期待的是，这本书能否为我提供一种全新的观看民俗的方式。传统的民俗学，很多时候侧重于记录和整理，但“前沿研究”应该不仅仅是“收集”，更是一种“解释”和“理论建构”。它应该能够解释为什么某些民俗会消失，为什么另一些会以新的形式复兴，为什么某些民俗会被主流社会接纳，而另一些则被边缘化。我希望这本书能让我明白，民俗并非凝固不变的历史遗迹，而是一种充满活力、不断生长、并且与我们每个人息息相关的社会文化现象。

这本书的书名，让我立刻想到了那些在喧嚣的都市生活中，我们似乎越来越难以触及的“根”。《民俗学前沿研究》这个名字，就好像是一扇门，通往那些被遗忘的角落，被忽略的细节，以及那些正在悄然改变着我们生活的东西。我一直觉得，民俗学不仅仅是关于远古的传说和古老的习俗，它更是关于我们如何生活，如何感受，如何与他人建立联系。我特别好奇，作者在“前沿”这个词上，究竟想要探索什么？是那些在城市化浪潮中变形、变异的民间生活？还是那些在网络时代中，以全新的方式焕发生命力的集体记忆？我希望能看到书中能够有扎实的田野调查，去捕捉那些鲜活的、未被过度解读的民俗实践。例如，那些在城中村里仍然保留的宗教仪式，那些在年轻人中间流行的非主流文化，甚至是在家庭内部流传的某些特殊的习惯和笑话，它们背后蕴含着怎样的文化意义？我更希望，这本书能够引发我对自己生活方式的思考。我们是否在不经意间，也在创造新的民俗？那些我们在社交媒体上的互动，那些我们对流行文化的追随，它们又能否被视为一种新的集体表达？我期待着，这本书能够为我提供一种理解当下社会变迁的全新视角，让我们重新审视那些被我们视为理所当然的生活方式。

读到《民俗学前沿研究》这个书名，我脑海里 immediately 浮现出的是，民俗学这个学科是否能够摆脱其固有的“田园牧歌”式的刻板印象，拥抱更具批判性和时代性的视角。我一直觉得，传统的民俗学研究，在很大程度上，侧重于对物质文化和口头传统的收集与整理，虽然重要，但总感觉缺少了对当下社会复杂性与流动性的深刻洞察。这本书的“前沿”二字，让我看到了希望，我希望作者能够打破学科的壁垒，借鉴社会学、人类学、甚至媒介研究的理论，去探讨民俗在当代社会中的复杂角色。我期待着，书中能够出现关于城市民俗、青年亚文化、或者数字民俗的研究案例。例如，那些在社交媒体上迅速发酵并传播的集体叙事，它们是否可以被视为一种新的“口头传统”？那些由流行文化催生的社群，它们内部形成的特定仪式和话语体系，又如何解释？我希望作者能提供一些超越传统叙事的分析框架，帮助我们理解民俗如何与权力、资本、以及全球化进程相互作用。我希望能看到，民俗学研究如何能够成为一种工具，去揭示隐藏在日常表象之下的社会结构和文化逻辑。这不仅仅是对“民俗”本身的兴趣，更是希望借此理解我们所处的时代，以及我们在其中扮演的角色。

看到《民俗学前沿研究》的书名，我的好奇心瞬间被点燃了。我总觉得，民俗学似乎是研究那些已经过去的东西，但“前沿”这个词，让我看到了它充满活力和创新的一面。我期待着，这本书能够带领我进入一个全新的民俗学世界。我特别想知道，作者会把目光投向哪些“前沿”领域？是那些在城市化进程中，逐渐被遗忘的民间技艺和生活方式？还是那些在网络时代，以惊人的速度传播和演变的“新民俗”？我希望能看到，书中能够有详细的案例分析，让我看到民俗研究是如何与当下的社会现实紧密相连的。比如，那些在年轻人中间流行的特定亚文化，它们如何形成自己的仪式和话语体系？那些通过社交媒体传播的集体叙事，它们又如何影响着我们的情感和认同？我更希望，这本书能够引发我对自己生活方式的深刻反思。我们是否也在不自觉地创造和传播着新的民俗？那些我们习以为常的习惯、观念，又蕴含着怎样的文化基因？我期待着，通过阅读这本书，能够更全面地理解民俗学这门学科的当下价值，以及它对于我们认识自身文化和时代变迁的重要意义。

当我第一次看到《民俗学前沿研究》这本书名时，我的脑海中立刻浮现出的是，那些在现代化进程中，民俗如何顽强地存在、演变，甚至以意想不到的方式与新事物融合的场景。我总觉得，民俗学这个学科，容易被人们误解为是对“过去”的怀旧，但“前沿研究”这四个字，则暗示了一种对当下和未来的关注。我非常期待，这本书能够打破传统民俗学的某些定式，比如，它会如何看待那些在城市空间中出现的，不同于传统乡土民俗的新型集体表达？比如，那些在特定社群中形成的流行语、仪式感，或者甚至是某些特定的生活方式，这些是否也属于民俗研究的范畴？我希望作者能够提供一些具体的、令人信服的案例，让我看到民俗学研究的活力和创新。也许，这本书会探讨民俗在消费文化、媒体传播、甚至数字空间中的新形态，例如，网络迷因是否可以被视为一种新的“口头文学”？那些由粉丝群体创造的独特的社群文化，又如何与传统的民俗实践相比较？我期待的，不仅仅是对民俗现象本身的描述，更是一种对其背后社会机制、权力关系以及文化意义的深刻解读。我希望通过阅读这本书，能够更清晰地认识到，民俗并非一种静态的文化遗产，而是一种动态的、与时俱进的社会实践，它持续地塑造着我们的身份认同和集体情感。

这本书的书名让我联想到一些非常深刻的问题，比如，我们今天所熟知的“民俗”究竟是如何被建构出来的？它真的是一种古老、未经改变的集体记忆的自然流露，还是在特定的历史时期，由知识分子、国家、甚至大众自身，为了某种目的而有意无意地“发明”出来的？我特别期待书中能深入探讨那些被边缘化、被遗忘的民俗形式，它们在社会变迁的大潮中如何挣扎求生，又如何以意想不到的方式焕发生机。例如，那些在城市化进程中逐渐消失的民间技艺，它们背后蕴含着怎样的集体智慧和生活哲学？我们现在所推崇的“非物质文化遗产”是否真正触及了民俗的本质，还是仅仅是一种象征性的保留？书名中的“前沿研究”字眼，也暗示了作者可能会挑战一些传统的民俗学视角，提出一些颠覆性的观点。我希望能看到作者如何运用新的理论工具，比如后结构主义、后殖民主义、或者性别研究的视角，来重新审视那些我们习以为常的民俗现象。我想知道，在当今全球化和数字化的浪潮下，民俗研究是否需要新的方法论和新的研究对象？那些通过互联网、社交媒体传播的“新民俗”，比如网络迷因、粉丝亚文化，是否也应该被纳入民俗学的视野？这本书是否会为我们提供一种理解当下社会文化变迁的新视角，帮助我们在这个快速变化的世界中找到自己的文化根基？我希望书中不会仅仅停留在对民俗的描述和分类，而是能深入到民俗的生成机制、权力关系、以及它与社会结构、意识形态之间的复杂互动。

当我在书店看到《民俗学前沿研究》这本书时，我的第一反应是：民俗学真的还有“前沿”吗？它听起来像是一个有点古老、有点学术的学科，常常让人联想到乡土、传说、以及那些已经离我们远去的年代。然而，“前沿”这个词，瞬间就打消了我最初的疑虑。它暗示着这本书不是对传统民俗的简单回顾，而是对这个学科边界的拓展，对新问题、新视角的探索。我非常好奇，这本书到底会“前沿”到什么程度？它会不会触及一些我们日常生活中被忽略的、却又真实存在的“新民俗”？比如说，网络上流行的那些梗、表情包，或者一些新兴的粉丝社群中的特定仪式和语言，这些算不算民俗？作者又是如何看待和研究这些现象的？我希望书中能提供一些具体的案例，让我看到民俗学研究是如何与时俱进的。我更期待的是，这本书能够引发我对自己所处社会和文化的更深层次的思考。民俗不仅仅是关于“别人”的故事，也关乎我们自己。我们是如何在日常生活中，不自觉地参与到民俗的形成和传播中的？那些我们习以为常的习惯、观念、甚至是情感表达方式，背后又蕴含着怎样的民俗根源？我希望通过阅读这本书，能够更清晰地认识到，民俗并非与现代生活格格不入，而是以各种隐蔽而又深刻的方式，塑造着我们的身份认同和集体情感。

等等，这好像是我研一那年蹭了一学期的博士生前沿课讲稿。。。

图书馆读的。

图书馆读的。

北师大民俗学相关讲座的讲稿合集，担得起民俗学前沿研究的名称，南图借阅后决定入手一本，所谈问题都值得关注

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