Heidegger et la question du temps pdf epub mobi txt 電子書 下載 在線閱讀 2026

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出版者:Presses Universitaires de France - PUF

作者:Françoise Dastur

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:1999-01-01

價格:EUR 12.00

裝幀:Mass Market Paperback

isbn號碼:9782130429548

叢書系列:

圖書標籤:

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• 海德格爾
• 時間
• 現象學
• 存在主義
• 哲學
• 形而上學
• 德國哲學
• 思想史
• 時間哲學
• 西方哲學

遺忘的追問：論時間、在世與存在的本質 作者：讓-皮埃爾·德洛爾姆（Jean-Pierre Delorme） 齣版社：伽利瑪（Gallimard） 齣版年份：2024年 --- 導言：迴歸開端，追溯存在的脈絡 本書《遺忘的追問：論時間、在世與存在的本質》並非對當代哲學思潮的簡單梳理或對既有體係的修補，而是一次深入現象學和形而上學傳統核心的返鄉之旅。我們試圖在被技術理性與主客二元論所遮蔽的廣闊場域中，重新挖掘“存在”（Sein）這一根本性議題的原始發聲。本書的核心論點在於，西方哲學自柏拉圖以來，對“時間性”（Temporalität）的理解——往往將其簡化為可測量的、綫性的“現在”的序列——已經導緻瞭對“存在如何顯現”這一問題的根本性遺忘。 德洛爾姆教授認為，我們生活在一個“時計時間”主導的時代，這種時間觀是工具理性和資本邏輯的産物，它將一切存在者（Seiendes）都納入效率和可預測性的框架內。然而，這種對時間的測量和使用，卻恰恰遮蔽瞭“時間性”本身作為“存在得以敞開”的境域的意義。本書旨在通過對前期現象學傢的細緻重讀，結閤對古代形而上學文本（如亞裏士多德的《物理學》和奧古斯丁的《懺悔錄》）的全新詮釋，來揭示一種非量化的、與“在世”（In-der-Welt-sein）緊密交織的時間結構。 第一部分：時計的牢籠——現代技術對時間的規訓 本書開篇首先批判瞭現代科學與啓濛運動以來對時間的“客觀化”努力。 第一章：伽利略與鍾錶的暴政 我們追溯瞭現代物理學如何將時間從質性的、經驗性的流逝，轉化為量的、可分割的坐標軸。伽利略對自由落體的數學描述，以及牛頓對絕對時間（Tempus Absolutum）的界定，看似為科學帶來瞭精確性，實則將時間從人類的此在（Dasein）經驗中抽離齣來，使其成為一個可以被任意操縱的容器。這種“容器時間”觀，是後續所有技術規訓的基礎。 第二章：資本主義的加速邏輯與“時間即金錢” 德洛爾姆深入分析瞭工業革命後，時間如何被徹底經濟化。當“效率”成為最高倫理標準時，閑暇（Otium）被視為浪費，等待被視為缺陷。這種經濟時間觀迫使個體不斷“嚮前衝刺”，但其結果並非抵達終點，而是在永恒的“還未到來”中迷失。我們探討瞭本雅明（Walter Benjamin）關於曆史敘事中斷的洞察，並將其置於當代超速社會（société de l'accélération）的語境下進行審視。 第三章：主體性迷宮中的“當下”幻象 笛卡爾以降的西方哲學將主體性置於中心，但這種主體性在麵對時間時顯得無能為力。笛卡爾的“我思”試圖把握一個靜止的、不受時間侵蝕的認知點，但這反而使得主體對“時間流逝”的感受（即時間的經驗性特徵）被邊緣化。我們論證瞭，當時間被簡化為連續的“現在”的集閤時，主體便失去瞭其真正的生成性（Gewinnung）維度。 第二部分：現象學的迴歸——存在的本源時間性 在批判瞭客觀時間觀的局限後，本書轉嚮對前反思性時間結構的挖掘。這一部分的核心在於展示，時間並非我們“擁有”或“測量”的東西，而是我們“存在”的方式。 第四章：前語言的經驗——感官與持續性（Durée） 我們細緻考察瞭鬍塞爾（Edmund Husserl）晚期關於“內在時間意識”的理論，特彆是對“留存”（Aufbewahrung）和“期待”（Erwartung）的分析。德洛爾姆強調，在任何有意識的經驗發生之前，存在著一種“原始的持續性”，這是主體將“剛剛過去”與“即將到來”無縫編織在一起的能力。這種能力是所有經驗組織的基礎。 第五章：在世的奠基——工具與意義的展開 本書引入瞭對工具（Zeug）的深入分析。工具的使用並非簡單地遵循預定的程序，而是在“操作意嚮性”（operative Intentionalität）中，嚮使用者揭示瞭一個意義的世界。例如，一把錘子指嚮“釘入”這一未來的目的，同時也依賴於“持握”這一持續的經驗。時間性在此體現為工具世界如何通過指嚮（Verweisen）關係，將過去、現在、未來編織成一個有意義的整體——即“在世”的結構。 第六章：死亡的界限與存在的緊迫性 我們探討瞭存在的有限性（Endlichkeit）如何賦予時間以緊迫感和真正的“此刻性”。死亡並非是時間的終結，而是時間結構的界限標記。正是因為“存在終將消逝”，我們纔被迫以一種獨特的方式“是”——即嚮著可能性（Möglichkeit）奔赴。這種嚮著終結的奔赴，是真正意義上的“時間擁有”，而非被時間所驅趕。 第三部分：曆史的深度——共同體的時間性與遺忘的解放 本書的第三部分將目光投嚮瞭更廣闊的共同體維度，探討瞭文化、記憶與曆史的交織。 第七章：記憶的政治學——公共時間與私密創傷 現代社會試圖建立一種“公共的、綫性的曆史時間”，但這往往掩蓋瞭群體記憶中的斷裂、創傷和被壓抑的“不可通約性”。我們分析瞭集體記憶如何通過儀式和紀念活動，在既定的時間綫上強行植入對過去的特定解讀。德洛爾姆主張，真正的曆史理解需要承認“非同步性”（Asynchronizität）：即不同代際、不同群體在同一“時鍾時間”下，經驗著截然不同的時間深度。 第八章：未完成的未來——對技術烏托邦的批判 當代社會對未來的規劃，常常錶現為一種無限期延長當前技術進步的“進步主義幻覺”。本書批判瞭這種對未來的預支透支，認為其本質是一種對“當下責任”的逃避。真正的未來不是既定的目標，而是我們通過對現存世界的深刻反思和行動所“生成”齣來的可能性。本書呼籲重新思考“希望”（Hoffnung）的哲學基礎，將其根植於對當下被遮蔽的時間性的覺醒。 結論：重拾“存在的敞開” 《遺忘的追問》最終迴歸到對哲學使命的重新定義。時間並非一個可以被徵服或量化的對象，它是存在嚮我們自身展現自身的方式。隻有當我們不再將時間視為一種外部資源去節省或管理，而是將其視為我們自身存在結構的本質張力時，我們纔能從技術規訓的牢籠中解放齣來，真正麵對存在的嚴肅性與開放性。本書是對一種更深、更原始的時間經驗的深刻呼喚，旨在為形而上學和倫理學重塑一個堅實的時間基礎。

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這部作品散發齣一種難以言喻的學術氣息，它不是在迎閤大眾的理解，而是在堅守一種近乎純粹的哲學探求的立場。作者的論證過程極其細緻入微，如同精密的鍾錶匠在打磨每一個齒輪，每一個環節都必須嚴絲閤縫，否則整個係統都會失靈。我花瞭不少時間去對比和理解他如何引用、又如何巧妙地繞開前人的既有論述，建立起自己獨特的體係。這種對知識體係的構建能力，是極其罕見的。不過，這種對精確性的極緻追求，使得文本顯得有些“冷峻”，缺乏一種情感上的溫度。它更像是一份嚴謹的理論藍圖，需要讀者自行注入理解的熱情纔能真正鮮活起來。這本書的價值不在於提供慰藉，而在於提供清晰的“難題”，迫使我們直麵那些我們通常選擇逃避的根本性問題，即便這個過程是艱辛和令人不安的。

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這本書的結構布局非常精妙，它不是綫性的推進，而更像是一個螺鏇上升的係統，主題在不同的深度和廣度上反復齣現、自我參照。我發現，理解某一章節的關鍵往往隱藏在對前一章節中某個看似邊緣的論斷的深入挖掘上。這種內在的呼應機製，使得每一次重讀都能帶來新的洞見，仿佛揭開瞭一層新的濾鏡。作者對語言的敏感度令人嘆為觀止，他似乎總能找到那個“恰到好處”的詞語，來錨定那些難以言喻的存在狀態。這不僅僅是關於一個哲學議題的探討，它本身就是一次關於錶達極限的實踐。在某些段落，我幾乎能感受到作者在與傳統哲學史進行一場激烈的、近乎搏鬥的對話，他試圖打破那些既定的框架，為我們開闢一條通往更原始體驗的路徑。對於習慣瞭清晰定義和範疇的讀者來說，這本書無疑是一次顛覆性的挑戰，但正是這種顛覆，纔使得其價值無可替代。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀門檻極高，它要求讀者不僅要有深厚的哲學背景，更要對語言的內在張力有敏銳的感知力。我個人認為，它更適閤作為研究或深入研討的文本，而非初次接觸相關領域的入門讀物。作者在行文過程中，不斷地對我們習以為常的認知進行釜底抽薪式的解構，這既是其魅力的來源，也是其勸退之處。那種對“此刻”的瞬間性及其與整體意義的關聯的探究，極具穿透力。但這種穿透力往往伴隨著閱讀上的巨大阻力，需要極強的專注力和毅力來維持。我特彆喜歡他那種近乎詩意的批判方式，將嚴謹的邏輯論證與一種深沉的、近乎宗教般的敬畏感結閤在一起。讀完後，我感覺自己看待日常生活的方式都發生瞭一些難以言喻的偏移，仿佛世界的外殼被輕輕敲開瞭一道裂縫，看到瞭下麵潛藏的、永恒的動態。

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說實話，這本書的閱讀體驗算不上“輕鬆愉快”，更像是置身於一場精心設計的迷宮之中，每走一步都得小心翼翼地校準方嚮。我花瞭大量時間去梳理作者在不同篇章中反復齣現的關鍵術語，它們之間的辯證關係如同復雜的樂譜，需要反復聆聽纔能把握其鏇律。尤其是在探討“此在”（Dasein）與時間性（Temporalität）的交匯點時，作者展現齣瞭一種令人驚嘆的文本駕馭能力，他似乎能將最抽象的概念實體化，賦予其鮮活的生命力。然而，這種密集和晦澀也帶來瞭障礙，我有時會感覺自己被捲入瞭語言的渦流中，難以自拔。但這或許正是作者的高明之處，他拒絕簡化，堅持保留現象的復雜性。最終，當我閤上書捲時，心中湧起的更多是敬畏而非完全的理解。這更像是一部需要被“生活”而非簡單“閱讀”的文本，它要求我們用自己的生命經驗去填補那些留白之處，讓哲學討論真正落地。

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這部作品，初讀時，便被其深邃的哲學思辨所吸引。作者的文字如同層層疊疊的迷霧，需要極大的耐心去撥開，纔能窺見其後隱藏的精妙結構。我尤其欣賞他對於“存在”這一核心概念的不斷追問與重塑，那種試圖超越傳統形而上學藩籬的勇氣，讓人肅然起敬。他並未提供一個現成的答案，而更像是一位高明的嚮導，指引我們走嚮更幽暗、更本質的境地。閱讀過程中，我時常需要停下來，反復咀嚼那些拗口的德語詞匯在法語語境中的轉化，感受其間微妙的張力。這種閱讀體驗，與其說是在吸收知識，不如說是在進行一場緩慢而艱苦的精神攀登。它挑戰瞭我們日常對時間流逝的直觀理解，迫使我們將時間視為一個需要被“打開”和“傾聽”的場所，而非一個可以量化的背景。對於那些習慣瞭清晰邏輯和直接論證的讀者來說，這本書無疑是一劑猛藥，但對於願意投入心力，探尋哲學根基的求知者而言，其迴報是豐厚的，它提供的不是結論，而是思考的方式，一種對世界更本真、更赤裸的凝視。

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