★ 楔子：宗教經濟學概說
隨著經濟與科技的發展，美國神職人員的人數與美國人上教堂的頻次保持穩定增長。這顯示隨著社會進步，宗教活動也會日益繁榮。自20世紀70年代以降，宗教經濟學已經吸引瞭越來越多一流研究者的關注。本書從曆史角度，探討宗教市場的演變過程、競爭的模式、政府的管製，以及政教結閤或對立。
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★★ 第一篇 人類與宗教
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★ 第1章 宗教是人類獨有的嗎？
所有動物（包括人類與蟻類），道德性都是與生俱來的，是長期演化的産物，非人類或靈長類所獨有。但宗教是人類特有的“社會軟件”。在個體層麵，宗教可以消解人的罪錯感，給予心靈的平安；在群體層麵，宗教可以促成社會凝聚和演化。宗教加上法律，跳躍性地增加瞭人類社會的生存能力，使人類成為地錶最強的主宰者。
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★第2章 為什麼宗教有助於人類演化？
如果把“社會”當作一個有機體，一個類似有生命、有演化曆程的生物體，那麼宗教能有效地幫助社會中的組成分子（個人），完成所需的集體行動。天擇與人類演化是多層次的，有基因、個體、群體、社會四個從低到高的不同的層麵。宗教是社會黏著劑，指引人類互助利他，是群體和社會演化的重要推動因素。
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★第3章 為什麼社會規模越大，宗教的規模也越大？
陌生人之間信任的建立需要公共道德來支撐，而公共道德感背後是這個社會的宗教力量在發揮功能。所以社會規模越大，宗教的規模也隨之變大。宗教是一種超自然的監督係統，是社會的重要黏著劑。社會心理學專傢阿拉·諾倫薩揚歸納齣瞭“大神的八項原則”，說明一個具有社會黏著劑功能的宗教，需要滿足的條件。
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★★ 第二篇 宗教市場
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★ 第4章 一個社會的宗教越多元，宗教參與就越活躍嗎？
當一個社會開放許多宗教同時競爭，人心會更加嚮善，宗教整體參與會越活躍，這就是競爭興旺說；而競爭衰退說認為，一個社會的宗教愈多元，宗教參與反而愈不活躍，因為多元環境會産生可信度危機。歐洲宗教改革時期和美國獨立後，的確齣現過競爭興旺的局麵。但如果以世界為整體樣本，在曆史長河中考察，那麼偶占（雙雄爭霸）和寡占（三足鼎立）纔是主流。
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★ 第5章 教規越嚴厲的教派越容易成功嗎？
與其全無戒律地開放信眾參與，吸引一堆牛鬼蛇神，采用適當程度的嚴厲教規，更容易發展壯大。較嚴厲的教規可以排除觀望與占便宜的外圍份子，留下具有共同理念的成員。作風較保守、堅持傳統規矩的教派，比自由開放的教會，更能持久不墜。目前信徒最多的三大宗教分彆是基督教、伊斯蘭教和印度教，其中基督宗教與伊斯蘭教都是教規嚴格的一神教。
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★★ 第三篇 競爭策略
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★ 第6章 猶太教的經營模式與現代加盟店有何相似之處？
猶太教從初期的多神信仰逐漸演變為獨尊一神，這位至高的神後被稱為“耶和華”。耶和華教派憑藉類似現代加盟店的經營策略，在競爭激烈的中東地區迅速壯大：（1）具有排他性，對真正的競爭對手態度明確；（2）隻能由教會許可的教士執行宗教服務；（3）信眾繳稅與各項宗教服務的收費標準化；（4）教規嚴格、禁忌明確；（5）以教義和福禍的要求來擴張，而不是用價格競爭。
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★ 第7章 基督教如何在同猶太教的競爭中勝齣？
基督教由耶穌創立，部分教義源自猶太教，但與猶太教存在競爭關係。決定競爭格局的關鍵，是公元50年耶穌基督的使徒保羅所寫的《加拉太書》：公開宣稱外邦人不必遵守摩西律法行割禮，隻要“因信生義”，就可獲得救贖。《加拉太書》降低瞭基督教的入教門檻，讓嚴格要求行割禮的猶太教難以吸引信徒加入。公元70年羅馬人摧毀猶太教聖殿，對基督教則是意外的助力。
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★ 第8章 基督教如何成為瞭羅馬帝國的國教？
麵對政治壓迫和教派競爭，基督教走瞭門戶開放、降低門坎的平民路綫，爭取到瞭勞動階級、中産階級和廣大婦女。信徒大量湧入，但是平均水準下降，這讓知識分子反而不願入教。為瞭清理異教徒，強化壟斷，基督教尋求國傢支持；而帝國統治者也有意簡化宗教體係，方便國傢管理。公元4世紀末羅馬皇帝將基督教立為國教。此後基督教在組織上繼續廣納信眾，但是教義解釋權卻集中在少數人手中。
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★ 第9章 如何認識十字軍東徵的本質？
為瞭從穆斯林手裏奪迴聖地耶路撒冷，西歐封建領主和騎士在羅馬教宗的準許下，對地中海東岸的異教徒國傢發起瞭十字軍東徵。從經濟學的角度來看，東徵有利於羅馬教會地盤的擴展與宗教壟斷地位的穩固。東徵的另一個利益也很明顯：擴張領土，製造商業機會，增加財富。當時西歐經濟蕭條，對外徵戰可以吸納大量失業人口，刺激經濟，轉移國內矛盾，如二戰時的德國。
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★ 第10章 新教有哪些吸引人的賣點，天主教又如何還擊？
天主教會在12~14世紀主導歐洲宗教市場。壟斷地位讓羅馬天主教會變得貪婪和腐敗，於是馬丁·路德發起瞭宗教改革，催生瞭新教。新教采取瞭降低入教門坎、降減各項收費、鼓勵信眾創造財富以榮耀上帝、鼓勵信眾直接與神溝通等多種自由化策略，挑戰羅馬舊教的束縛。天主教的反擊除瞭駁斥新教神學，更強化基本信念，更強調與新教的差異性，以區隔市場。換言之，天主教的反製策略屬於擴充軍備，深入防綫，而非“降價搶市”。
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★ 第11章 資本主義的興起是拜基督新教所賜嗎？
韋伯名著《新教倫理與資本主義精神》認為，基督新教的教義積極鼓勵經濟成就，與資本主義的發展密切相關。不過，英國曆史學傢理查德·托尼認為，真正引爆資本主義的是地理大發現帶來的大量白銀湧入。法國年鑒學派的布羅代爾也指齣，宗教改革時期的歐洲已經取代瞭地中海地區（尤其是意大利）的經濟優勢，那隻不過是曆史上常見的經濟重心遷移。長期經濟史的實證分析，也顯示韋伯的觀點有誤。
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★★ 第四篇 教會經營
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★ 第12章 為什麼天主教和基督教更強調地獄而不是天堂？
《聖經》中，“天堂”隻齣現瞭2次，而“地獄”則齣現瞭超過10次，這是因為人天性對損失要比對收益更敏感，如果把“上天堂”和“下地獄”視作信徒信教得到的“期望收益”，地獄給人的預期痛苦要勝過天堂給人的預期享樂。所以越能在地獄觀著墨的教義，越能抓住信眾的焦慮和痛點。這是信徒願意齣高價購買的無本萬利的“無形期貨”。
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★ 第13章 中世紀羅馬教會如何實現壟斷經營？
中世紀的羅馬教會是一個壟斷性的跨國組織，教皇的地位與權力通常超越瞭各國國王。羅馬教會的經營目標包括：提高其他宗教進入靈性市場的障礙，確保教會的壟斷性；創造並維持信眾對教會的剛需；確保教區內的經濟利益。為此羅馬教會采取瞭以下做法：（1）各地的教會必須服從羅馬教廷的統一管理；（2）整個教會體係從上到下必須維護教義的純粹性，避免異端邪說侵入;（3）教會提供屬靈服務有整套的標準作業程序。
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★ 第14章 中世紀教會為什麼要禁止高利貸？
中世紀教會禁止高利貸的一個重要理由，是為瞭操縱資金供給，獲取超額利益。這樣做有幾個好處：第一，把市場利率壓低，當自己需要資金時就不必付齣高代價；第二，這可以避免富人通過藉貸錢滾錢，威脅教會權威；第三，教會可以提供低利貸款給特定對象，使對方形成對教會的依賴；第四，如果有人違反高利貸規定，可以要求對方繳納大筆罰金以求豁免。
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★ 第15章 中世紀教會為什麼要管製信徒的婚姻？
中世紀信徒的結婚和離婚，都要經過教會的批準。教會的婚姻禁令禁止七等親之間通婚，遠遠超過瞭優生學要求的範圍。信徒實在要結婚，也可以用錢來解決：如果要讓三等親的婚姻閤法，要付費若乾，四等親又若乾，以此類推。這對教會是一大筆收入。婚姻禁令還可以鼓勵與外姓通婚，吸納更多人進入教會的管轄，這既可幫教會賺到婚禮費用與新信眾，還可以分散民間財富，削弱地方勢力。
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★ 第16章 加盟羅馬教會給清貧苦修的熙篤會帶來瞭什麼變化？
羅馬教會為瞭拓展勢力，讓戒律嚴格的天主教隱修會熙篤會加盟，雙方形成瞭契約性的互利共生關係。加盟羅馬教會這個大品牌，有助於熙篤會減少交易成本、擴張市場，但也給熙篤會帶來瞭沉重的財務負擔：一次性的加盟費、每年5%的所得抽成，還有總部訪視團的吃喝用度。為瞭應付這些開支，熙篤會大量購入土地和雇用廉價勞工置辦産業，於是清貧素食的苦修教會搖身變為纍積財富的創業傢。
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★ 第17章 為什麼歐洲要花幾個世紀建造高聳如雲的教堂？
天主教會掌控著歐洲各地的政治與經濟資源。教會利用過剩産能，在歐洲各地用幾世紀的時間建造瞭高聳入雲的教堂，産生瞭一種“孔雀開屏效應”。這麼做有三項好處：第一，鞏固自己的地盤，強化自己對資源的掌控；第二，嚮潛在的競爭者與威脅者炫耀，阻擋他們進入；第三通過這種大型公共建設，繁榮地方經濟，活絡就業市場。
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★★ 第五篇 創新與危機
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★ 第18章 天主教的封聖製度隻是為瞭錶彰傑齣人士嗎？
宗教封聖不隻是對聖人的追認，跟政治封聖一樣也是統治手法。為瞭激勵各地方教會，羅馬教會有一個平衡內部競爭的方法，那就是讓各地區敎會有爭奪“冠軍”的機會：提供地方的聖徒名單，通常冗長審核、嚴苛的標準、龐大的財務成本，角逐宗教界的聖杯；而梵蒂岡擁有唯一審核權。被封聖者都是已逝高人，所以這套製度是活人在運用死人，目的在取得各地的捐獻、製造名聲、纍積政治勢力和所在教區的實力。
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★ 第19章 為什麼可以花錢贖罪的煉獄說是成功的宗教産品？
天主教教義認為煉獄居於天堂與地獄之間，是人死後反省自身過錯的地方，而人的過錯可以通過自身的善行或者嚮教會付錢來償贖。煉獄說是很有創意的新産品：其一可以吸引更多信徒；其二能讓教會增加許多收入；其三，可以減少異教學說的威脅。教廷還把與世無爭的托鉢修士收編為贖罪券的銷售團隊。贖罪說是中世紀教會新開發的商品，而找托鉢修士當銷售員則是宗教服務的推廣新模式。
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★ 第20章 中世紀英國教會的貪腐是因為道德墮落嗎？
近代國傢的興起，造成英國天主教的衰退。造成宗教式微的主要威脅是國傢，王室纔是宗教的天敵。君主信仰的變化，是造成英國教會興起衰落的主因。英國天主教在麵對王室迫害時，不得不縮衣節食纍蓄財力、削減慈善支齣，這不是因為教會貪腐與道德衰落，而是求生存壓力下的理性作為。
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★ 第21章 服務創新與性醜聞如何影響今日的教會？
今天美國的一些教會為社區辦瞭幼兒園，這是因為他們不願被競爭對手比下去，而這樣的競爭壓力是來自同一教派的教會（自己人），而不是其他宗教的教會。同一個教派內的信息，相互熟悉流通，容易引發模仿競爭比較。教會往往會壓製自傢的醜聞，甚至持續包庇教士的不當行為，這是因為教會與愛惜羽毛的企業一樣，試圖保護自傢品牌。而當醜聞爆齣之後，信徒多會流嚮跟涉事宗教差異更大、而不是更接近的教派。
· · · · · · (收起)