Miranda Shaw is Assistant Professor of Religion at the University of Richmond.
The crowning cultural achievement of medieval India, Tantric Buddhism is known in the West primarily for the sexual practices of its adherents, who strive to transform erotic passion into spiritual ecstasy. Historians of religion have long held that the enlightenment thus attempted was for men only, and that women in the movement were at best marginal and subordinated and at worst degraded and exploited. Miranda Shaw argues to the contrary, presenting extensive new evidence of the outspoken and independent female founders of the Tantric movement and their creative role in shaping its distinctive vision of gender relations and sacred sexuality.
【Review】
"Winner of the 1994 James Henry Breasted Prize, American Historical Association"
"Winner of the 1994 Tricycle Prize for Excellence in Buddhist Scholarship"
"This book is a welcome and wonderful addition to feminist scholarship on Buddhism, a rapidly growing endeavor. . . . Miranda Shaw's discussion of passion and intimacy as a path of practice is exemplary in its demonstration that such practices can only be undertaken by equals who share the same vision, the same aspiration for enlightenment, and the same training and meditative skills."---Rita Gross, Shambhala Sun
"A feminist critique of a male (and Western) view of the Tantric tradition [and also] a balanced reassessment of a tradition too long misunderstood."---James George, Parabola
發表於2024-09-07
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圖書標籤: 佛學
作者要為女性在譚崔佛教中的開創和參與地位正名,找到瞭不少資料、人物來佐證這一觀點。也詳細介紹瞭一些修行方法。澄清瞭一些常見的誤解,比如,在譚崔中,女性是處於核心地位的,受到很大的尊敬、甚至是崇拜(worship)。 譚崔運動是佛教在走嚮包括更多的門外漢(lay people)過程中生發的,它是一種女性自身興趣的錶達。 古往今來,女性成就者並不少。 我想,本書的可貴之處在於為女性正名。佛門本來占據主導話語的一直是男性僧人、也把性和女性視作大敵。 至於真正的可行性-我看瞭第六章中的詳細描述,覺得這種對身體和把身體的愉悅感受用作打破二元對立思維的工具、不落入貪戀極樂感受的人欲之中的狀態,說起來容易、做起來難。不敢隨便嘗試或者置評。 望他日嚮有成者請教。
評分作者要為女性在譚崔佛教中的開創和參與地位正名,找到瞭不少資料、人物來佐證這一觀點。也詳細介紹瞭一些修行方法。澄清瞭一些常見的誤解,比如,在譚崔中,女性是處於核心地位的,受到很大的尊敬、甚至是崇拜(worship)。 譚崔運動是佛教在走嚮包括更多的門外漢(lay people)過程中生發的,它是一種女性自身興趣的錶達。 古往今來,女性成就者並不少。 我想,本書的可貴之處在於為女性正名。佛門本來占據主導話語的一直是男性僧人、也把性和女性視作大敵。 至於真正的可行性-我看瞭第六章中的詳細描述,覺得這種對身體和把身體的愉悅感受用作打破二元對立思維的工具、不落入貪戀極樂感受的人欲之中的狀態,說起來容易、做起來難。不敢隨便嘗試或者置評。 望他日嚮有成者請教。
評分作者要為女性在譚崔佛教中的開創和參與地位正名,找到瞭不少資料、人物來佐證這一觀點。也詳細介紹瞭一些修行方法。澄清瞭一些常見的誤解,比如,在譚崔中,女性是處於核心地位的,受到很大的尊敬、甚至是崇拜(worship)。 譚崔運動是佛教在走嚮包括更多的門外漢(lay people)過程中生發的,它是一種女性自身興趣的錶達。 古往今來,女性成就者並不少。 我想,本書的可貴之處在於為女性正名。佛門本來占據主導話語的一直是男性僧人、也把性和女性視作大敵。 至於真正的可行性-我看瞭第六章中的詳細描述,覺得這種對身體和把身體的愉悅感受用作打破二元對立思維的工具、不落入貪戀極樂感受的人欲之中的狀態,說起來容易、做起來難。不敢隨便嘗試或者置評。 望他日嚮有成者請教。
評分作者要為女性在譚崔佛教中的開創和參與地位正名,找到瞭不少資料、人物來佐證這一觀點。也詳細介紹瞭一些修行方法。澄清瞭一些常見的誤解,比如,在譚崔中,女性是處於核心地位的,受到很大的尊敬、甚至是崇拜(worship)。 譚崔運動是佛教在走嚮包括更多的門外漢(lay people)過程中生發的,它是一種女性自身興趣的錶達。 古往今來,女性成就者並不少。 我想,本書的可貴之處在於為女性正名。佛門本來占據主導話語的一直是男性僧人、也把性和女性視作大敵。 至於真正的可行性-我看瞭第六章中的詳細描述,覺得這種對身體和把身體的愉悅感受用作打破二元對立思維的工具、不落入貪戀極樂感受的人欲之中的狀態,說起來容易、做起來難。不敢隨便嘗試或者置評。 望他日嚮有成者請教。
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