虚构对象的形上学

出版者:中国社会科学出版社

作者:徐敏

页数:0

出版时间:2019-1

价格:88.00元

装帧:平装

isbn号码:9787520332583

具体描述

关于虚构对象，实在论者认为，虚构对象的指称现象构成支持实在论的证据，反实在论者则试图表明，无需坚持实在论，也能解释该现象。针对五种反实在论策略，即罗素式反实在论策略、弗雷格式反实在论策略、亚当斯式反实在论策略等，本书分别进行反驳。最终试图说明，指称虚构对象现象仍将作为支持实在论的证据。

作者简介

徐敏，华中科技大学副教授，主要研究方向为批判性思维、逻辑学、数理逻辑、分析哲学、分析形上学。近期主要研究成果：《虚构对象实在论的语义辩护》，独立，《世界哲学》，2011年第4期；《对亚里士多德主义虚构对象理论的批评》，独立，《哲学研究》，2012年第7期。主持国家社科基金项目一项。获湖北省自然科学优秀学术论文奖二等奖一次，洪谦优秀哲学论文三等奖一次，华中科技大学教学质量二等奖两次，华中科技大学青年教师教学竞赛二等奖一次。

读后感

虚构对象是在小说、电影、戏剧和诗歌等作品中被虚构地描写的对象，比如福尔摩斯(Sherlock Holmes)、孙悟空和哈姆雷特(Hamlet)。在围绕虚构对象产生的问题中，“同一化问题”占据了核心地位。正如奎因(W. V. Quine) 所说，“没有同一性便没有实体。”（W. V. Quine, Speaking of...

虚构对象是在小说、电影、戏剧和诗歌等作品中被虚构地描写的对象，比如福尔摩斯(Sherlock Holmes)、孙悟空和哈姆雷特(Hamlet)。在围绕虚构对象产生的问题中，“同一化问题”占据了核心地位。正如奎因(W. V. Quine) 所说，“没有同一性便没有实体。”（W. V. Quine, Speaking of...

虚构对象是在小说、电影、戏剧和诗歌等作品中被虚构地描写的对象，比如福尔摩斯(Sherlock Holmes)、孙悟空和哈姆雷特(Hamlet)。在围绕虚构对象产生的问题中，“同一化问题”占据了核心地位。正如奎因(W. V. Quine) 所说，“没有同一性便没有实体。”（W. V. Quine, Speaking of...

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虚构对象是在小说、电影、戏剧和诗歌等作品中被虚构地描写的对象，比如福尔摩斯(Sherlock Holmes)、孙悟空和哈姆雷特(Hamlet)。在围绕虚构对象产生的问题中，“同一化问题”占据了核心地位。正如奎因(W. V. Quine) 所说，“没有同一性便没有实体。”（W. V. Quine, Speaking of...

用户评价

作为一名对哲学思考有着浓厚兴趣的读者，我一直致力于探索那些能够拓展我认知边界的著作。《虚构对象的形上学》这本书，恰好满足了我的这一需求，并且给予了我远超预期的震撼。在此之前，我对于“形上学”的理解，往往局限于对“实在”本体的探讨，即探究“什么才是真正存在的”。而这本书，则将研究的触角伸向了那些传统哲学常常回避的领域——“虚构”的王国。作者并没有被虚构对象“非实在”的标签所束缚，反而以一种批判性的眼光，深入剖析了虚构对象在人类经验和文化生产中的实际作用。我特别赞赏书中关于“概念的社会建构”与“虚构对象的独立性”之间的辩证关系。作者认为，虽然虚构对象最初来源于个体的想象，但一旦它们被纳入到语言、文化和社会的交流体系中，它们就获得了某种程度的“社会实在性”。例如，一个虚构的神话人物，虽然不存在于物理世界，但它可以在宗教信仰、艺术创作和道德教诲中发挥巨大的影响力。这种“影响力”本身，不也是一种“实在”吗？作者在书中引用了大量的案例，从神话传说到科学理论，从文学人物到艺术作品，都为他的论证提供了坚实的基础。他并没有给出一个简单的答案，而是引导读者去思考，去发现虚构对象所拥有的那种隐秘而强大的“存在力量”。这本书不仅拓宽了我的哲学视野，更让我对人类的创造力和想象力有了更深的敬畏。

我一直对那些能够挑战我思维定势的书籍抱有浓厚的兴趣，而《虚构对象的形上学》这本书，无疑是我近年来阅读过中最具颠覆性和启发性的作品之一。在阅读之前，我对于“虚构”的理解，往往局限于文学、艺术等领域，认为它们是脱离现实的产物，缺乏真正的“存在论”地位。然而，本书作者以其独到的哲学洞察力，将“虚构”这一概念置于形上学的宏大框架之下进行审视，并为之构建了一个令人信服的理论体系。我尤其被书中关于“虚构对象的自主性”的论述所震撼。作者并非简单地描述虚构对象是如何被创造出来的，而是深入探讨了它们一旦被创造出来，是如何能够脱离创造者的意志，拥有独立的“生命”和“影响力”。例如，那些深入人心的文学角色，它们早已超越了作者个人的设想，成为了具有独立意义的文化符号，能够引发不同时代、不同文化背景的读者的共鸣。作者巧妙地运用了“概念聚合”、“意义网络”等理论，为这种“独立性”的产生提供了哲学上的解释。他并没有给出一个简单的答案，而是引导读者去思考，去发现隐藏在语言和认知背后的形上学结构。这本书让我重新审视了“实在”的定义，认识到“虚构”并非“无”，而是以一种独特的方式“存在”着，并且深刻地影响着我们的现实生活。

我一直认为，真正的好书，应该是能够不断引发我思考，甚至在读完之后，依然让我回味无穷，甚至改变我固有看法的。而《虚构对象的形上学》这本书，正是这样一本让我深陷其中的佳作。在此之前，我对“虚构”的理解，可能还停留在比较表层的层面，认为它仅仅是文学创作或个人想象的产物，与“实在”的世界相去甚远。然而，这本书以其独特而深刻的哲学视角，彻底颠覆了我对“虚构”的认知。作者并没有试图将虚构对象“实体化”，而是深入探讨了它们“如何存在”以及“为何重要”。我被书中关于“意义的传递”和“价值的生成”的论述深深吸引。例如，书中关于“集体想象”和“共享叙事”的分析，让我意识到，许多我们习以为常的“现实”，其根基往往也建立在某种程度的“虚构”之上。我开始思考，那些抽象的概念，如“正义”、“自由”、“国家”，它们又何尝不是一种集体虚构的产物？它们之所以能够存在并发挥作用，恰恰是因为我们对它们赋予了意义和价值。作者巧妙地运用了语言哲学和认知科学的理论，为这些“虚构”的存在，构建了一个令人信服的形上学解释。他并没有给出明确的答案，而是抛出了一个又一个发人深省的问题，引导读者进行自我探索。读完这本书，我感觉自己的思维被极大地拓展了，看待世界的方式也变得更加 nuanced 和 complex。

我一直对那些能够挑战我思维定势的书籍抱有浓厚的兴趣，而《虚构对象的形上学》这本书，无疑是近年来我阅读过中最具颠覆性和启发性的作品之一。在此之前，我对于“虚构”的理解，往往局限于文学、艺术等领域，认为它们是脱离现实的产物，缺乏真正的“存在论”地位。然而，本书作者以其独到的哲学洞察力，将“虚构”这一概念置于形上学的宏大框架之下进行审视，并为之构建了一个令人信服的理论体系。我尤其被书中关于“虚构对象的自主性”的论述所震撼。作者并非简单地描述虚构对象是如何被创造出来的，而是深入探讨了它们一旦被创造出来，是如何能够脱离创造者的意志，拥有独立的“生命”和“影响力”。例如，那些深入人心的文学角色，它们早已超越了作者个人的设想，成为了具有独立意义的文化符号，能够引发不同时代、不同文化背景的读者的共鸣。作者巧妙地运用了“概念聚合”、“意义网络”等理论，为这种“独立性”的产生提供了哲学上的解释。他并没有给出一个简单的答案，而是引导读者去思考，去发现隐藏在语言和认知背后的形上学结构。这本书让我重新审视了“实在”的定义，认识到“虚构”并非“无”，而是以一种独特的方式“存在”着，并且深刻地影响着我们的现实生活。

我一直认为，哲学最迷人的地方在于它能够不断地挑战我们对世界的既有认知，而《虚构对象的形上学》这本书，正是这样一本让我深深着迷的著作。在阅读这本书之前，我可能还会将“虚构”仅仅视为一种文学创作的手段，或是个人想象的游戏，认为它们并不具备“实在”的本体论意义。然而，本书作者以其严谨的逻辑和深刻的洞察，彻底颠覆了我这一浅显的认知。他并没有试图证明虚构对象“真的存在”，而是深入地探讨了它们“如何存在”以及“为何重要”。我被书中关于“语言的指涉功能”和“概念的生成机制”的论述深深吸引。作者认为，即使是完全虚构的事物，我们仍然能够对其进行指涉、描述和判断。例如，我们可以讨论《哈利·波特》中的魔法世界，尽管它并不存在于物理现实中。这种“指涉”能力，是如何在没有实体参照物的情况下实现的？作者提出的“语境化指称”和“模式识别”等概念，为我提供了全新的思考角度。更令我惊叹的是，这本书并没有止步于语言层面，而是进一步探讨了虚构对象对现实世界产生的实际影响。例如，那些虚构的科学理论，可能在数百年后才被证实，但它们却在理论发展的过程中起到了关键的引导作用。这种“思想的实在性”是如何形成的？本书为我们提供了一个极具启发性的框架。

我必须承认，初次翻开《虚构对象的形上学》时，我的内心是带着一丝怀疑的。毕竟，“虚构”与“形上学”这两个词汇的结合，听起来就像是两个毫不相干的领域硬生生地被捏合在一起，我担心会读到一些空泛的、缺乏实质内容的哲学呓语。然而，这本书迅速地打消了我的顾虑，并且让我感到无比的惊喜。作者的论证过程，不是那种高高在上、晦涩难懂的学院派风格，而是充满了探索的趣味性和逻辑的严谨性。他从最基础的语言分析入手，层层递进，逐步揭示了虚构对象是如何在我们的交流和理解中扮演着不可或缺的角色。我印象最深刻的是书中关于“指称”的讨论。作者详细阐述了，即便是一个虚构的人物，例如福尔摩斯，我们仍然可以“指称”到他，并且对他进行一系列的描述和判断，例如“他很聪明”、“他住在贝克街”。这种指称行为，是如何在没有物理实在的情况下发生的？作者提出的“语境化指称”和“模式识别”等概念，为我提供了全新的解释视角。更令我着迷的是，这本书并没有止步于语言层面，而是进一步探讨了虚构对象所具备的“属性”以及它们如何能够“产生影响”。比如，一个虚构的英雄形象，可以激励无数读者，激发他们的勇气，甚至改变他们的价值观。这种“间接实在性”的论证，是本书最精彩的部分之一。它让我意识到，虚构并非只是无意义的空想，而是具有强大的生命力和塑造力，能够深刻地影响着我们的现实世界。这本书无疑是一次思想上的冒险，而这场冒险，回报丰厚。

这本书的出现，简直像一股清流，席卷了我对“虚构”这个词的固有认知。我一直以来都认为，虚构的东西，说白了就是不存在的，是想象的产物，一旦脱离了创造者的思维，便如烟消云散，毫无实在可言。然而，《虚构对象的形上学》这本书，以一种极其大胆而又缜密的方式，挑战了我这个根深蒂固的观念。作者并没有回避虚构对象在物理世界中的“不存在性”，反而将其视为一个重要的出发点。他深入探讨了，即使是虚构的事物，它们是如何在我们的认知、语言、社会结构中占据一席之地的，并且，更令人惊叹的是，这些虚构对象似乎拥有某种超越个体意识的“独立性”。我读到书中关于“概念实体”的讨论时，简直被震撼到了。那些只存在于小说、神话、甚至是数学公式中的角色、理论，它们并没有血肉之躯，没有真实的物理坐标，但它们却能影响我们的情感，指导我们的行为，甚至推动历史的进程。作者巧妙地运用了现象学、语言哲学以及一些前沿的逻辑学工具，为这些“不存在”的存在，构建了一个令人信服的形上学框架。我开始反思，我们所认为的“真实”，是否也包含着某种程度的“虚构”成分？例如，国家、法律、金钱，这些概念的“实在性”，不也很大程度上依赖于集体认知和约定俗成吗？这本书迫使我去审视我们所生活的这个世界的底层逻辑，它不仅是一本关于虚构的哲学著作，更是一次关于“实在”的深刻叩问。读完后，我感觉自己的思维被拓宽了许多，看世界的角度也变得更加多元和复杂，仿佛打开了一扇通往全新思想领域的门。

我一直对那些能够引发深度思考的书籍情有独钟，而《虚构对象的形上学》这本书，无疑是近年来我读到过的最令人振奋的作品之一。在此之前，我对“虚构”的理解，可能还停留在比较表层的文学鉴赏层面，认为它们仅仅是想象的产物，与“实在”的世界有着本质的区别。然而，本书作者以其独特的哲学视角和严谨的论证，彻底颠覆了我的固有观念。他并没有试图证明虚构对象“真的存在”，而是深入探讨了它们“如何存在”以及“拥有何种实在性”。我被书中关于“意义的传递”和“价值的生成”的论述深深打动。作者认为，即使是那些完全由想象创造出来的概念，例如“国家”、“法律”、“道德”，它们之所以能够存在并发挥作用，恰恰是因为我们对其赋予了集体性的意义和价值。这些“意义”和“价值”，本身不也是一种“实在”吗？作者在书中引用了大量的案例，从神话传说到科学理论，从文学人物到艺术作品，都为他的论证提供了坚实的基础。他并没有给出一个简单的答案，而是抛出了一个又一个发人深省的问题，引导读者进行自我探索。读完这本书，我感觉自己的思维被极大地拓展了，看待世界的方式也变得更加 nuanced 和 complex，仿佛打开了一扇通往全新哲学领域的门。

坦白说，我从未想过自己会沉迷于一本关于“虚构对象形上学”的书。我的兴趣通常更偏向于文学鉴赏或者具体的哲学流派，而将“虚构”这样一个被传统哲学常常视为“非实在”或“次等实在”的概念，纳入形上学的研究范畴，在我看来，似乎有些“不务正业”。然而，《虚构对象的形上学》这本书，以一种出乎意料的细腻和深刻，彻底颠覆了我最初的看法。作者并非在玩弄文字游戏，而是以一种近乎考古学家般的耐心，挖掘出那些潜藏在日常语言和思维模式中的形上学预设。他并没有试图证明虚构对象“真的存在”，而是在探讨它们“如何存在”以及“以何种方式存在”。这是一种更具启发性的视角。我特别欣赏书中对“叙事实在论”的批判性审视，以及作者所提出的“功能性实在”的概念。他论证了，即使是那些完全由想象创造出来的存在，只要它们能够在特定的语境中承担起特定的功能，例如提供情感慰藉、构建身份认同、或是激发创造力，那么它们就拥有了一种独特而真实的“实在性”。这种“实在性”，并非物理上的实在，而是一种“认知实在”或“社会实在”。阅读过程中，我不断地将书中的理论联系到自己的生活经验：那些陪伴我童年的卡通人物，那些激发我学习热情的科幻小说中的设定，那些在电影中让我悲喜交加的虚拟角色，它们虽然是虚构的，但它们确实在我的人生轨迹中留下了不可磨灭的印记。这本书让我重新审视了“价值”和“意义”的来源，原来它们并不一定需要一个具体的、可触摸的载体。

我一直对那些能够挑战我既有认知的书籍情有独钟，而《虚构对象的形上学》无疑就是这样一本让我耳目一新的著作。在阅读之前，我习惯性地将“虚构”与“想象”、“不存在”、“游戏”等词汇划等号，认为它们仅仅是存在于个人意识中的短暂投影，一旦意识消散，它们也随之湮灭。然而，本书作者以其独到的洞察力和严谨的分析，为我描绘了一个截然不同的图景。他并没有回避虚构对象的“非物质性”，而是将其视为一种独特的“存在模式”。书中的论证逻辑层层递进，从语言的指涉功能，到概念的构建方式，再到它们在社会文化体系中扮演的角色，都进行了深入的剖析。我尤其被书中关于“虚构对象的生命力”的论述所打动。作者认为，某些虚构对象，一旦被创造出来，它们就可以脱离最初的创造者，拥有自己的“生命”。例如，那些经典文学作品中的人物，他们已经超越了作者的个人意志，成为了独立的文化符号，能够被一代又一代的读者所理解、解读和传承。这种“独立性”究竟是如何产生的？作者运用了“共鸣机制”、“意义网络”等概念来解释，让我对虚构对象的“实在性”有了全新的认识。它不是一种物理的实在，而是一种“可共情”和“可交流”的实在。读完这本书，我感觉自己仿佛拥有了一副全新的“思想眼镜”，能够以一种更深刻、更广阔的视角去理解那些曾经被我视为“虚无”的存在。

你觉得林黛玉是真实存在的吗？ 前八十回合的林黛玉和后四十回合的林黛玉是同一个吗？ 怎么判断一个作品展现的林黛玉是最初创造出来的那个林黛玉呢？

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图书馆藏书。Eccellente！

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