东亚儒学研究的回顾与展望

出版者:华东师范大学出版社

作者:黄俊杰 编

页数:311

出版时间:2008-6

价格:34.80元

isbn号码:9787561758946

丛书系列:儒学与东亚文明研究丛书

具体描述

《东亚儒学研究的回顾与展望》收录了九篇文章，内容包含东亚儒家经典诠释传统研究的现况及其展望、二十世纪日本荀子研究之回顾、战後德川儒学研究史论评、近二十年来日本阳明学研究的回顾与展望、朱舜水研究的回顾与展望、朝鲜茶山研究学的焦点、唐宋礼书及其研究的回顾与展望、战後美国汉学界的儒家思想研究、以及战後台湾儒学研究的几个侧面等。范围涵盖中、美、日、韩及台湾的儒学研究。

目录信息

编序
东亚儒家经典诠释传统研究的现况及其展望
一、引言
二、东亚儒家经典诠释传统研究的现况
三、东亚儒家经典诠释传统研究的展望
二十世纪日本学界荀子研究之回顾
一、从1930到1950年代的《荀子》研究：文献研究
二、从1940年代到1950年代的《荀子》研究：思想体系
三、1960年代的荀子研究：荀子的逻辑思想
四、1970年代的荀子研究：“性论”和“天论”与其政治社会理论上的功能
五、1981年以后的荀子研究：历史、思想脉络中的荀子思想
六、结论
唐宋礼书及其研究的回顾与展望
一、前言
二、学界对唐代礼典之研究
三、学界对书仪之研究
四、学界对宋代礼典之研究
五、学界对宋代礼书之研究
六、唐宋礼书研究之比较与意义
韩国学界关于茶山学研究的焦点
一、序言
二、关于丁若镛的介绍及其早年活动的研究
三、哲学思想
四、经学
五、礼学
六、经世论
七、结论：未来的研究方向
附录
战后日本学界德川儒学研究史论评：以对丸山真男《日本政治思想史研究》的批判与修正为中心
一、序
二、丸山真男《研究》之内容概要与问题点
三、对丸山的德川前期儒学解释的批判与修正：以德川前期朱子学为主
四、对丸山的徂徕学解释与其徂徕学中心式的德川儒学、思想史论的批判与修正
五、对丸山现代主义式的德川儒学、思想史论之方法论上的批判
六、德川儒学研究史之检讨与展望
近二十年来日本学界关于阳明学研究的回顾与展望
一、前言
二、沟口雄三的中日阳明学研究之综论
三、关于中江藤树思想及其学派的研究
四、关于熊泽蕃山与山田方谷思想的研究
五、关于大盐中斋思想的研究
六、关于吉田松阴思想的研究
七、幕末阳明学与明治维新的关系研究
八、日本阳明学研究的展望：从“东亚”的视野看阳明学研究
中日学界朱舜水研究的回顾与展望
一、前言
二、朱舜水全集的刊行及其内容
三、朱舜水的研究史
四、问题意识的探讨——学术研究与政治诉求之间
五、结语——朱舜水研究的展望
战后美国汉学界的儒家思想研究（1950-1980）：研究方法及其问题
一、引言
二、1950与1960年代美国汉学界的儒家思想研究
三、1970与1980年代的儒家思想研究
四、结论
人名索引
· · · · · · (收起)

用户评价

读罢全书，我产生了一种强烈的冲动，想要重新审视自己过去对东亚思想史的固有印象。这本书给我最大的启示，是关于“存续”的哲学。它细致描绘了儒学如何在看似山穷水尽之时，总能找到新的“生命通道”，实现思想的再生。这种“再生”并非是简单的重复，而是一种在历史压力下进行的深刻的自我修正与结构优化。作者的笔触极其细腻，常常在不经意间流露出对那些默默耕耘、不求闻达的学者的敬意。这种对学术精神本身的珍视，也感染了作为读者的我。它让我明白，真正的思想史研究，不仅是史实的堆砌，更是对人类精神不懈追求真理的艺术性表达。它提供了一个坚实的平台，站在上面，我们才能更清晰地眺望整个东亚思想文化的长河及其对未来的深刻影响。

这本集子给我的感受是，它像一位老中医把脉，在历史的经络上缓缓游走，细细梳理着东亚儒学这棵参天大树的脉络。它并非急于下一个定论，而是像一位耐心的园丁，一边检视着过往的土壤，一边揣摩着未来的气候。阅读过程中，我能清晰地感受到作者在不同学派、不同时代背景下的深入挖掘，那种对文献的熟悉程度，简直让人拍案叫绝。它没有那种空泛的理论说教，而是扎扎实实地在“做学问”，将那些散落在故纸堆里的真知灼见重新串联起来，让现代的读者能够领略到古人在思想交锋中的那份锐气与智慧。尤其是对于一些关键概念的辨析，那种抽丝剥茧的严谨，让人不得不佩服作者深厚的学术功底。这本书的价值，不在于它提供了多少“新答案”，而在于它教会了我们如何“提问”，如何以更开阔的视野去重新审视我们脚下的思想根基。它让人意识到，我们所理解的儒学，远比教科书上描绘的要复杂、要鲜活得多。

坦白讲，我对这类宏大叙事的梳理类著作通常抱有审慎态度，生怕沦为走马观花式的概述。然而，这本书成功地避免了这一陷阱。它的高明之处在于，在宏观的“回顾”之下，潜藏着对未来研究方向的精妙布局。它不是简单地总结“过去如此”，而是巧妙地引导读者思考“未来何往”。我特别欣赏作者在提出“展望”部分时所展现出的那种审慎的乐观与批判精神。它没有盲目鼓吹复兴，也没有一味沉溺于批判，而是精准地指出了当前研究中存在的盲点和亟待突破的理论瓶颈。这种前瞻性，让这本书的价值远超一般的史学回顾，更像是一份未来学家的行动指南。对于那些正处于学术探索中期的研究者而言，这本书无疑是提供了一种新的坐标系，让人知道接下来的航行方向应该在哪里，哪些海域还未被充分勘探。

这本书的语言风格，在我看来，简直是一股清流。它兼具了古典学术的庄重与现代散文的灵动。行文之间，时不时会冒出一些精准而富有洞察力的比喻，让原本严肃的议题瞬间变得鲜活起来。我感觉自己像是在听一位学识渊博的长者，以茶叙的方式，娓娓道来他毕生所思。最让我印象深刻的是，作者在论述过程中，对于“地方性”和“普世性”之间的拉扯处理得极为巧妙。它没有将东亚儒学视为一个铁板一块的整体，而是细致入微地剖析了不同区域文化如何“消化”和“再创造”儒家思想的核心价值。这种对“差异性”的尊重，使得整部著作的论述充满了弹性与包容性，成功地避免了将任何一种地方实践神圣化的倾向，保持了一种高贵的学术距离感。

初翻开这卷帙浩繁的论述，我立刻被它那种独特的叙事节奏所吸引。它不像某些学术专著那样板着一副面孔，而是带着一种近乎于漫游的姿态，在不同的历史场域中自由穿梭。比如，它对特定历史转折点上儒学思想的“应激反应”描摹得尤为生动，仿佛能看到那些思想巨匠在面对时代洪流时的挣扎与抉择。这种书写方式，极大地降低了阅读的门槛，让非专业人士也能品味出其中深邃的意味。更值得称赞的是，作者似乎有一种魔法，能将那些晦涩的古代语境，用一种既保留原貌又贴近现代人理解的方式重新阐释出来。读完后，我的脑海里不再是零散的知识点，而是一个相互关联、动态演变的思想网络。它提供了一种理解东亚文化圈内部张力的绝佳视角，让我对“儒家文化圈”这个概念有了更立体、更具层次感的认识，不再是扁平化的标签，而是充满了生命力的复杂共同体。

paper最初的region和period多虧黃俊傑的一篇confucian studies展望文

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