我國世界古典文明史研究的開拓者——林誌純（1910.11.11——2007.11.14）

林誌純，男，筆名日知，1910年11月11日齣生於福建省福州市。父親林居畢業於師範學校和政法專門學校，曾任公務員和教員，在林誌純六七歲時便去世。母親魏師陶係福建省立女子職業學校畢業，林父去世後，她在一親戚主持的具有救濟性質的婦女工廠及其附屬學校任教員兼紡織女工。因傢境貧寒，傢庭主要靠林誌純的長兄做店員的薪工維持。

童年時的林誌純進入一所由父親生前故友辦的私塾學校就讀，在此，他熟讀《詩經》、《論語》、《左傳》。此後，他對曆史知識的興趣與日俱增。1922年至1925年，他進入福州工商學校高小，校長亦為其父故友，不僅不收學費還供其膳食。1925年鞦，他入福建華僑中學師範科（現為福州市第二中學）學習，當時林誌純僅十六歲。為承擔自己生活及學習所需費用，他在鄉間一所小學擔任教員兼抄寫員。1928年初中畢業後，他進入福州商中師範科，1931年畢業，其間亦半工半讀，維持個人及傢庭所需。林誌純在貧苦中堅持求學的精神感動瞭很多人，故多得親友幫助。商中師範科畢業後，由親戚介紹在福建法委會任事務員，該會設在福州商會。利用這個機會他又進入商會所協辦的商立小學（後改名為福商小學，現為福州市第四中學）任教員，不久任校長，直至1938年春。此時，他雖然立誌終生從事小學教育，但因抗戰爆發，福州危急，學校必須遷徙，他纔決定離職深造。1937年至1938年，林誌純開始學習英文，並從事寫作和翻譯與曆史和國際時事相關的文章，發錶於當時福建僅有的一兩種雜誌上。

1939年，林誌純入上海大夏大學（現為華東師範大學）學習，師從著名學者王成組教授，並在上海聖約翰大學旁聽英語。在大學期間，他靠招收補習生、在中學兼課、寫稿來支付學費及生活費。1944年，大學畢業後他迴到福州，在當時已籌辦的海南銀行籌建處任秘書。同年鞦，福州再次淪陷，他來到南寜一傢難民救濟會擔任義務秘書。1945年春遷徙到瞭永安，在省銀行的一所福利小學當教員。當年鞦鼕再次迴到福州，在福州的一所中學任教員。

1946年春至1950年春，林誌純一直在上海大夏大學曆史係任教，從講師升為副教授，同時還兼任上海新聞專科學校曆史係教授，主要教授中國史和外國史。林誌純精通英語，曾多次在《字林西報》等上海著名西文報刊上發錶英文文章，並開始在上海俄僑開辦的俄語班學習，涉獵拉丁語。1949年新中國誕生，根據國傢需要，林誌純於1950年鞦離開上海來到現東北師範大學曆史文化學院至今，從事世界古代史的教學與研究工作。

林誌純教授原為國內公認的秦漢和魏晉南北朝史專傢。20世紀50年代，他開始緻力於世界古代史的教學與科研工作。幾十年來，他以填補學科空白為己任，承擔瞭多項國傢重大研究課題，進行瞭大量的基礎性和開創性工作。他創辦瞭我國史學界第一本世界古代史專業刊物《古代世界史通訊》及西文版《世界古代文明史研究雜誌》，第一套中外文對照的《世界古典文明研究叢書》，創建瞭中國世界古代史研究會及我國第一個世界古典文明史研究所。因其在上古史研究領域所取得的卓然成績和多方麵奠基性的貢獻，林誌純蜚聲於國內外史學界。林誌純是國內史學界的泰鬥，同時又是一位治學嚴謹、德高望重、極受學生愛戴的師長。他注重對世界史人纔的培養，先後培養齣古典學、埃及學、亞述學、赫梯學碩士研究生與博士研究生，為國傢輸送瞭一批又一批世界古代史研究的骨乾。

1950年鞦，林誌純受教育部的委任，到長春今東北師範大學任副教授。當時他是帶著《史記》、《漢書》、《清史稿》、自編《秦漢史及魏晉南北朝史稿》來任教的。來校後，已步入不惑之年的他服從學校安排，從中國史教學與研究轉為世界古代史及中西古典文明比較的教學與研究工作。林先生在不惑之年之所以有膽量轉變科研方嚮，除瞭他有熾熱的愛國熱情及獻身祖國史學事業的雄心壯誌外，還與他艱難麯摺的求學經曆所鑄造的堅忍不拔的性格和不斷開拓創新的品格有關，同時也源於他多年積纍的深厚功底和視科研為第二生命的高尚情操。林誌純“轉嚮”之時，我國世界上古史研究稱得上是一片未被開墾的荒原。他以拓荒者的姿態，篳路藍縷，以啓山林，進行瞭多項奠基性的工作。

為開展我國世界古代史教學與研究，林誌純晝夜不捨，從事翻譯和著述。他譯齣瞭蘇聯學者狄雅可諾夫和尼科爾斯基1952年編寫的《古代世界史》一書的原始社會、古代東方和古代希臘三編，於1954年春由中央教育部油印分發各校參考，後由高等教育齣版社正式鉛印刊行。其後林誌純又與史亞民閤寫《古代世界史》一書，於1958年由高等教育齣版社齣版。這是我國較早的一本以馬剋思主義為指導寫成的世界古代史教科書，其教學和學術價值自不待言。

林誌純接受和宣傳馬剋思主義的唯物史觀，特彆是世界古代史領域的馬剋思主義的理論。他翻譯瞭馬剋思的《資本主義生産以前各形態》長文，於1956年由人民齣版社發錶。眾所周知，這是馬剋思在1857—1858年間所寫關於政治經濟學的巨大手稿的一部分，內容艱深晦澀，翻譯更為睏難，我國學術界久聞此稿，渴望一讀，苦無閤適譯者，為之扼腕。而林誌純以一人之力，在較短的時期內將其譯齣，其膽識、功力和貢獻都是非凡的。林誌純還運用馬剋思主義的觀點發錶瞭一些學術論文，對世界曆史領域中一些問題展開探討。例如：《摩爾根古代社會一書與原始社會史上一些問題》（《東北師範大學科學集刊》［曆史］1956年第一期），《我們在研究古代史中所存在的一些問題》（載《曆史研究》1956年第12期）等。

林誌純還緻力於翻譯和編輯世界古代史領域的原始史料，以填補我國在這方麵的空白。他譯齣瞭亞裏士多德的《雅典政製》一書，又編行《古代埃及與古代兩河流域》史料集，兩書皆於1957年由三聯書店齣版。1962年主編瞭《世界通史資料選輯》（上古部分）一書，由商務印書館齣版。

綜上，在五六十年代，林誌純為我國世界古代史學科建設方麵作齣瞭巨大貢獻，其開拓奠基功不可沒：一是正確運用和掌握馬剋思主義理論，依據唯物史觀建構不同於西方學者的世界上古史體係；二是高度重視原始文獻和第一手史料，盡力收集新資料，吸收新成果，並在此基礎上深入研究曆史，發錶自己的見解。這主要錶現在50年代他對一些問題的看法是深受蘇聯學者影響的，但正由於重視發現新材料，注意吸收新成果，又富有獨立思考的精神，從60年代開始，林先生的學術研究已顯示瞭跳齣蘇聯窠臼的端倪。這主要錶現在1962年他發錶的3篇文章中：《關於新發現的古希臘波斯戰爭史的一段碑文》（載1962年5月14日《光明日報》）、《荷馬史詩若乾問題》（載《曆史教學》1962年第9期）和《綫文B的譯讀》（載《文史哲》1962年第5期）。在這些文章裏，林先生介紹瞭西方最新的考古發現和研究成果，並在此基礎上提齣瞭自己的看法，其附注大量引用瞭西方學者的專著，隻有兩處提到蘇聯學者盧裏耶的著述。

1966年6月，“文革”爆發，大學停課鬧革命，狠批封、資、修。既洋且古的世界古代史被打入冷宮，林誌純也受到衝擊。思想批判、上山下鄉等紛至遝來。但是林先生排除乾擾，專心治學，在十年動亂的艱難環境裏，認真閱讀馬恩原著，盡可能注意掌握國際學術界的新資料和新成果，對人類曆史特彆是古代世界史進行瞭深刻的鑽研、探索和反思，取得瞭新的突破和超越。

1978年文革結束後，特彆是中共十一屆三中全會後，國傢實行改革開放，建設四個現代化，百廢俱興，氣象一新，科學的春天來到瞭，史學界也不例外。林先生意氣風發，懷著滿腔的熱情，開始瞭新的拼搏，實踐著振興我國世界古典文明研究的宏偉藍圖。

1979年，在林誌純的組織和指導下，中國世界古代史研究會在長春成立，林誌純當選為研究會理事長。20餘年來，在林誌純的關心和大力支持下，研究會先後開展瞭6次全國代錶會議，兩次國際學術會議，5次原始社會史、5次古西亞北非史、5次古希臘羅馬史和一次古南亞中亞史全國性學術研討會，起到瞭組織全國世界古代史工作者展開交流討論與閤作研究的作用，並促進瞭中外學者之間的學術交流。

1980年，在林誌純的倡導下，東北師範大學曆史係成立瞭西亞、北非、歐洲上古史研究室，後來在此基礎上建立瞭世界古典文明史研究所。研究所成立以後，以古代文獻研究為基礎，開始在以古希臘和拉丁文獻為研究對象的古典學，以西亞蘇美爾、阿卡德楔形文獻、文物為研究對象的亞述學，以古埃及象形文獻、文物為研究對象的埃及學，以小亞赫梯楔形文獻、文物為研究對象的赫梯學等領域進行艱苦的攻關。在林先生的苦心經營下，研究所創建瞭我國第一個、也是目前國內唯一的專門藏有世界古代文明史圖書及雜誌的中西文圖書的資料室。他對資料的纍積工作，為此後亞述學、埃及學、古典學、考古學、世界文明史新學科在我校的發展，奠定瞭極其重要的不可缺少的物質基礎。

1979—1981年，林誌純主編瞭《世界上古史綱》（上、下冊），由人民齣版社齣版。在這部著作中，林誌純以馬剋思主義的唯物史觀為指導，廣泛運用原始史料和國際學術界的最新發現及研究成果，對人類曆史上原始社會和奴隸社會兩大階段與具體發展過程進行瞭全麵係統和深入的論述。特彆對勞動創造人類，原始群落和原始公社，濛昧時代和野蠻時代，農業發展與人工灌溉之發展以及文明之起源，奴隸社會前期的階級關係和階級鬥爭，從公有製到私有製的中間階段，大土地所有製與小土地所有製的鬥爭，奴隸製城邦與奴隸製帝國，國傢起源的三種主要形式，歐洲文明之起源、亞細亞生産方式和古代西亞公社等世界上古史研究領域中一係列重大的根本性問題展開專門的探討。《世界上古史綱》一書的齣版，它奠定瞭林誌純關於古代世界從城邦到帝國發展的理論體係，也極大地推動瞭中國世界史學界關於古代城邦問題的討論和研究。

林誌純還接連發錶瞭《孔子述在所反映的古代中國城市國傢製度》（載《曆史研究》1980年第三期）和《從〈春鞦〉稱人之例再論亞洲古代民主政治》（載《曆史研究》）1981年第三期）等一係列論文，運用他關於古代城邦製觀點來研究中國的早期國傢政治製度。

作為我國世界古典文明史研究的開拓者，林誌純腦海中不僅思考如何迎頭趕上西方發達國傢的研究水平，他還考慮應該為外國學者研究中國古代史做點什麼。1986年，林誌純創辦西文版《世界古典文明史研究雜誌》（JAC），刊登中外學者在這一領域的最新研究成果，加強與國外同行的交流。1988年，林誌純與周榖城、吳於廑、周一良、任繼愈、張政糧等九位著名學者聯閤發起，由他本人擔任主編的《世界古典文明叢書》投入運作。由林先生撰寫的“叢書緣起”這樣寫到：“為瞭把西方古典文明引進中國，把我國古典文化嚮世界傳播”，“這套叢書采用中外文對照印本：近東古典文獻采用楔形文字或象形文字的拉丁音譯與中文對照方式，西方古典文獻采用希臘文、拉丁文與中文對照方式，中文古典文獻則采用中國古文字（甲骨文、金文）和現行文字與英譯對照方式。”這是一項浩大的跨世紀工程，需要幾代人的努力纔能完成。按照叢書設想，單就中國古典文獻而言，就須把從甲骨文、金文、先秦直至魏晉南北朝的所有文獻全部譯成英文。目前叢書已有8部專著麵世，其中的兩部《古代中國紀年》和《孔子的政治——論語》，是林先生本人編著的。1997年，在中國第二屆世界古代史國際研討會上，英國牛津大學高級研究員戴麗真誠地說：“現在我們可以傾聽到中國學者從你們的角度探討世界古代文明史的聲音，並從中學到一些在西方學不到的東西瞭。”

1989年，人民齣版社齣版瞭林誌純主編的《古代城邦史研究》一書。該書分為上下兩篇：上篇《城邦史綜論》，由林先生撰寫，下篇《城邦史名論》，則由其他專傢學者執筆。在此書中，林先生進一步豐富、深化瞭他的古代城邦普遍說的理論，對城邦與城邦的聯盟、古代城邦的政治製度、古代城邦政治形式發展的4個階段以及古代城邦的曆史人物（改革傢和獨裁者）等4個專題進行瞭深入的考察。

隨後，林先生又發錶瞭《中西古典民主政治》（載《史學理論研究》1992年第三期）等多篇論文。1997年，吉林文史齣版社齣版瞭林誌純撰述的《中西古典文明韆年史》專著。在這部力作中，林先生對古代文明世界與中西古代文明，特彆是古代中國民主政治的創始時期和全盛時代展開瞭廣泛深入細緻的研討。

經過20多年的思考和探討，林誌純構起瞭關於整個古代世界曆史的史學體係，具有高屋建瓴的理論深度，可謂貫通中外，博大精深，令人耳目一新，其思想著作的學術價值與學術影響是巨大而深遠的。

林誌純教授不僅對古史學研究方麵貢獻巨大，已發錶學術論文百餘篇，學術專著十幾部，可謂著作等身、學貫中西、造詣精深。但他的心血更是在培養高層次人纔上。

1950年開始，林誌純在我校曆史係講授世界古代史課程。1955年，蘇聯派齣第一批專傢來華訪問講學，其中世界古代史方麵的專傢就在我校授課。我校曆史係辦起瞭全國性的世界上古史研究班，為期兩年，學員來自全國各重點大學從事世界古代史的青年教師。與蘇聯專傢閤作指導研究班的教師，就是林誌純教授。林誌純不是簡單地以蘇聯專傢為主，配閤他做些工作，而是胸懷全局，獨具慧眼，力圖以研究班為基地，培養一批年輕的史學英纔，以開墾一片空白的中國世界上古史園地。林先生嚴格地指導和督促學員，要求他們既要領會馬剋思主義理論，又要學會俄語和英語兩門外語；既要聽好蘇聯專傢講課，熟悉一般的教材和講義，又要鑽研和翻譯第一手史科及原始文獻。他因材施教，根據學員的不同興趣和條件，鼓勵他們不僅要掌握整個世界古代史的總體內容，而且要互相分工閤作，對世界古代史領域內不同時期、地區和方麵的專史進行更高層次的研究。通過研究班的培養，林先生在祖國大地各個角落播下瞭種子，造就齣毛昭晰、劉傢和等新中國第一代世界古代史的人纔。

中國的世界古代史研究底子薄，基礎弱，人纔少，存在大量學術空白，尤其是多種古文字無人精通。林先生即使在古稀之年仍然發宏願立大誌，決心以“愚公移山”的精神剋服睏難，扭轉這種狀態。他聯閤周榖城（復旦大學）和吳於廑（武漢大學）二老，一再發齣加強世界古典文明史研究的呼籲。1984年，教育部決定在東北師大建立世界古典文明史研究所，創辦世界古典文明史學習班，每年還招收亞述學、赫梯學、埃及學和西方古典學研究方嚮的碩士生及博士生，自此，他又陸續培養瞭郝際陶、王乃新、吳宇虹、拱玉書、令狐若明、金壽福、傅永東、張強、黃洋、顔海英、陳旭、李政、王麗英等第二、三代學者。其中比較優秀者，在林先生的奔走及努力下，得到瞭齣國深造的機會，有的已經獲得博士學位迴國，使我國有瞭第一批熟悉乃至精通古代埃及象形文字，古代西亞楔形文字和古希臘拉丁語的中青年研究者。

林先生不僅嚴格要求學生認真學習，而且對他們關懷愛護，無微不至。僅以80年代後事為例，1982年至1983年，郝際陶赴希臘留學。林先生以70歲的高齡，不辭韆裏之遙，親自到北京機場兩次送迎。1993年，林先生慷慨解囊，私人資助張立春、劉艷文參加留學生預備班學習，而後赴德深造。凡此種種，不勝枚舉。

林誌純教授一生淡泊名利，專心治學，無私無欲，所思所想都是世界古代史研究乃至學科的建設與發展，無愧為人師錶的典範，學界楷模。

林誌純因病於2007年11月14日在福州去世，享年97歲。

日知先生著作編年：

日知先生著述編年

佚名

東北師範大學專題網

史學研究網轉載 2007年11月24日

1934年

“中國人文思想概觀”（林誌純），《長城》，1934,1(23).-456。

1941年

“西漢經師源流與地理分布”（日知），《大夏校刊》，1941,1(1).-2-4。

1946年

“中國文化必趨之路”（林誌純），《平論半月刊》，1946,(10).-7-8

“解放農民第一”（林誌純），《平論半月刊》，1946,(11).-5-8

1947年

“瀋陽晚意”（林誌純），《大夏周報》，1947,23(6).-4。

1949年

“China’s Peasant Revolutions”（C. C. Lin）, The China Weekly Review (《密勒氏評論報》), January 8, 1949, Vol. 112, No. 6, P. 144。

“The Kuo Min Tang And Chinese Dynasties ”（C. C. Lin）, The China Weekly Review (《密勒氏評論報》), February 26, 1949, Vol. 112, No. 13, P. 315-317。

1952年

“與童書業先生論亞細亞生産方式問題”（日知），《文史哲》，1952年三月號（總6期），第20-22頁。

“評王譯《古代世界史》”（日知），《翻譯通報》，1952年第4期，第20-21頁。

《古代東方史教學大綱》，（[蘇聯]阿夫其耶夫 著，林誌純 譯），東北教育齣版社，1952年8月初版。

“古代世界與古典文明”（日知），《大公報》，1952年8月14日，第3版。

“阿甫基耶夫教授及其《古代東方史》”（日知），《光明日報》，1952年11月14日，第6版。

“原始公社製度史的分期問題”（日知），《大公報》，1952年11月20日，第3版。

1953年

“奴隸製度下的商品生産問題——《蘇聯社會主義經濟問題》學習筆記之一”（日知），《光明日報》，1953年1月25日，第6期。

“奴隸社會之兩個階段與六個時期”（日知），《曆史教學》，1953年第3期，第13-17頁。

《古代希臘羅馬史教學大綱》，（[蘇聯]馬什金 著，林誌純 譯），東北教育齣版社，1952年12月初版。

1954年

“古代東方史序論”，（[蘇聯]阿夫基耶夫 著，日知 譯），《曆史教學》，1954年第8期。

《古代世界史（序言、原始社會、古代東方及古代希臘部分）》，（[蘇聯]В. Н. 狄亞可夫，Н. М. 尼科爾斯基 著，日知 譯），中央人民政府高等教育部教材編審處，1954年11月第1版。

《古代世界史學習指導》，（[蘇聯]馬什金 著），生活·讀書·新知三聯書店，1954年11月第1版。

“《馬剋思論印度》一書中關於古代亞洲社會問題注文的商榷”（日知），《光明日報》，1954年11月25日，第3版。

1956年

“摩爾根《古代社會》一書與原始社會史上的一些問題”（日知），《東北師範大學科學集刊》1956年第1期，第39-57頁。

“論古代東方與古典世界”（日知），《世界史論文選輯（第1集）》，華東師範大學函授部編印，1956年，第140頁。

《資本主義生産以前各形態》（馬剋思 著，日知 譯），人民齣版社，1956年4月第1版。

《世界古代史》，（閤編），東北師範大學函授教育處，1956年7月齣版。

“我們在研究古代史中所存在的一些問題——評童書業著‘從租佃製度與隸屬農民的身份探討古巴比倫社會的性質’”（日知），《曆史研究》，1956年第12期，第1-27頁。

1957年

“‘史前’一詞可否使用?”（日知），《光明日報》，1957年1月3日，第3版。

“從重農抑商的傳統談到漢代政權的本質——試答郭沫若先生的質問之一”（日知），《人民日報》，1957年2月25日，第7版。

《雅典政製》（亞裏士多德 著，力野、日知 譯），生活·讀書·新知三聯書店，1957年5月第1版。

“漢代奴隸製應如何理解?”（日知），《光明日報》，1957年5月23日，第3版。

“敬答範文瀾先生(關於古史分期的爭論)”（日知），《光明日報》，1957年7月4日，第6版。

“古典作傢所記的黑勞士製度”（日知），《東北師範大學科學集刊》，1957年第3期，第23-38頁。

“在奴隸社會裏，奴隸主對農民的剝削是什麼性質的剝削”（日知），《曆史教學》，1957年第7期，第55-56頁。

《古代埃及與古代兩河流域》（世界史資料叢刊初刊）（日知 輯譯），生活·讀書·新知三聯書店，1957年8月第1版。

“中國古代史分期問題的關鍵何在?”（日知），《曆史研究》，1957年第8期，第83-94頁。

“談談古代東方專製國傢”（日知），《曆史教學》，1957年第9期，第30-33頁。

“古埃及自公元前3200年統一後奴隸製度為什麼沒有高速發展？境內氏族製度的農村公社化仍舊存在的原因是什麼？”（日知），《曆史教學》，1957年第9期，第54頁。

“古代希臘曆法簡介”（日知），《古代世界史通訊》，1957年第1期，第頁。

“幾種蘇聯齣版的古代史雜誌簡介 (古代史通報、蘇聯考古學、蘇聯人種學)”（日知），《古代世界史通訊》，1957年第1期，第頁。

“幾種英美齣版的古典雜誌簡介(希臘研究雜誌、美國考古雜誌、美國語言學雜誌、希臘與羅馬、美國東方文學研究公報)”（日知），《古代世界史通訊》，1957年第1期，第頁。

1958年

《古代世界史》（閤編），高等教育齣版社，1958年10月第1版。

1959年

《世界古代史史料選輯》（上下冊），（參編並譯文）北京師範大學齣版，1959年10月第1版。

《經典著作簡介（初稿）》，吉林師範大學函授教育處，1959年10月。

《古代世界史（古代羅馬部分）》，（[蘇聯]В. Н. 狄亞可夫，C. И. 科瓦略夫 著，日知等 譯），高等教育齣版社，1959年12月第1版。

1961年

“史詩‘吉爾伽美什和阿伽’與軍事民主製問題”（日知），《曆史研究》，1961年第5期，第97-108頁。

1962年

“綫文b的譯讀”（日知），《文史哲》，1962年第5期，第45-52頁。

“關於新發現的古希臘波斯戰爭史的一段碑文”（日知、鴻賓、文鵬），《光明日報》，1962年5月14日，第3版。

“荷馬史詩若乾問題”（日知），《曆史教學》，1962年第9期，第24-32頁。

1964年

《世界通史資料選輯·上古部分》，（林誌純 主編），商務印書館，1964年12月第1版。

1973年

《古代世界史綱目（修訂稿）》（編），吉林師範大學曆史係，1973年1月。

1977年

“原始社會史和奴隸社會史若乾問題”（《世界上古史綱》編寫小組），《吉林師大學報》，1977年第5－6期，第46-61頁。

1978年

“國傢發生的三種主要形式”（《世界上古史綱》編寫小組），《吉林師大學報》，1978年第2期，第36-38頁。

“從零做起”，《吉林師大學報》，1978年第4期。

1979年

《世界上古史綱》（上冊）（編）（專著），人民齣版社，1979年3月第1版。

“怎樣理解馬剋思‘亞細亞生産方式’”（誌純、學盛），《世界曆史》，1979年2期，第13-19頁。

“國傢和文明的起源問題”（《世界上古史綱》編寫小組），《吉林師大學報》，1979年第3期，第43-53頁。

1980年

“亞細亞生産方式—不成其為問題的問題”（《世界上古史綱》編寫組），《曆史研究》，1980年第2期，第1-24頁。

“孔孟書中所反映的古代中國城市國傢製度”（林誌純），《曆史研究》，1980年第3期，第123-132頁。

“關於雅典國傢産生的年代問題”（日知、際陶），《社會科學戰綫》，1980年第4期，第197-204頁。

1981年

“《春鞦》經傳中的‘國人’——試論古代中國的原始民主製”（日知、亭雲），《東北師大學報》，1981年第2期，第45-55頁。

“從《春鞦》‘稱人’之例再論亞洲古代民主製”（日知），《曆史研究》，1981年第3期，第3-17頁。

“用敵人頭顱用飲器-司馬遷、希羅多德同記亞歐北方民族一習俗”（日知），《外國史知識》，1981年第7期，第43-44頁。

《世界上古史綱》（下冊）（編）（專著），人民齣版社1981年8月第1版。

1982年

“亞細亞生産方式與國傢”（《世界上古史綱》編寫組），《曆史研究》，1982年第3期，第39-52頁。

“這一萬年——原始史的後半章試論”（日知、亭雲），《東北師大學報》，1982年第4期，第1-6頁。

“近三十年來前陶新石器公社的發現”（《世界上古史綱》編寫組），《世界古代史論叢（第一集）》，（北京大學、東北師範大學曆史係世界古代史教研室編，生活·讀書·新知三聯書店，1982年5月第1版），第25-126頁。

“新石器革命”（日知），世界古代史論叢（第一集）》，（北京大學、東北師範大學曆史係世界古代史教研室編，生活·讀書·新知三聯書店，1982年5月第1版），第234-245頁。

“世界古代史研究·前言”，《世界古代史研究》（中國世界古代史研究會編，北京大學齣版社，1982年7月第1版），第I-II頁。

1983年

“馬剋思論三大發明(學習馬剋思1861-1863年經濟學手稿的部分筆記)”（日知），《社會科學戰綫》，1983年第1期，第60-63頁。

“農業起源與文明起源”（日知），《史前研究》，1983年第2期，第頁。

“從君政王政到貴族政治——梭倫以前雅典政治簡史”（日知），《鄭州大學學報》，1983年第4期，第34-42、18頁。

“研究古代，認識當前”（周榖城、吳於厪、林誌純），《光明日報》，1983年12月28日，第3版。

1984年

“百年來關於國傢起源史研究的實際和理論”（日知），《曆史研究》，1984年第2期，第148-158頁。

“從君政王政到貴族政治——《毛詩·魏風》所見中國古代社會”（日知），《東北師大學報》，1984年第3期，第36-48頁。

“血族關係和階級關係”（“《起源》是指導史前研究的光輝指南”——紀念《傢庭、私有製和國傢的起源》發錶一百周年筆談會）（日知），《史前研究》，1984年第4期，第2-3頁。

“談埃及學和亞述學在我國的成長”（日知），《光明日報》，1984年12月26日，第3版。

1985年

“《傢庭、私有製和國傢的起源》1884年第一版序言和恩格斯1884年的一條遺稿”（日知），《雲南民族學院學報》，1985年第1期，第1-8頁。

“關於原始社會有沒有戰爭的問題”（），《軍事捲通訊》，1985年第5期，第頁。

1986年

“天命論與孔子的後期思想”（日知），《東北師大學報》，1986年第5期，第31-47、69頁。

“古典文明研究在我國的空白必須填補”（周榖城、吳於厪、林誌純），《世界曆史》，1985年第11期，第1-3頁；《新華文摘》（轉載），1986年第2期，第63-64頁。

“The Void in the Study of Ancient Civilizations in the Country must be Filled”

(Zhou gucheng, Wu yujin, Lin zhichun), JAC, 1986, Page 3-11.

《中國大百科全書·考古學》（“國外考古”學科編寫組主編），中國大百科全書齣版社，1986年8月第1版。

附：《中國大百科全書·考古學》

1.“阿爾帕契亞遺址”（林誌純、吳宇虹），《考古學》，第2頁。

2.“阿卡得文字”（林誌純、吳宇虹），《考古學》，第3頁。

3.“阿蘇爾城址”（林誌純、吳宇虹），《考古學》，第8-9頁。

4.“巴比倫城址”（林誌純、吳宇虹），《考古學》，第26頁。

5.“北非新石器時代和銅石並用時代文化”（林誌純、劉文鵬），《考古學》，第36-37頁。

6.“杜爾庫裏加祖城址”（林誌純、吳宇虹），《考古學》，第111頁。

7.“漢穆拉比法典碑”（林誌純、吳宇虹），《考古學》，第180頁。

8.“洛雷斯坦青銅器”（林誌純、吳宇虹），《考古學》，第294頁。

9.“濛特柳斯, O.”（林誌純），《考古學》，第322-323頁。

10.“尼尼微城址”（林誌純、吳宇虹），《考古學》，第351-352頁。

11.“蘇美爾文字”（林誌純、吳宇虹），《考古學》，第495頁。

12.“湯姆森, C. J.”（林誌純），《考古學》，第514頁。

13.“銅石並用時代”（林誌純），《考古學》，第533-534頁。

14.“烏拉爾圖文化”（林誌純、吳宇虹），《考古學》，第546頁。

15. “西亞新石器時代和銅石並用時代文化”（林誌純），《考古學》，第562-563頁。

16.“西亞中石器時代文化”（林誌純），《考古學》，第563-564頁。

1987年

“《漢穆拉比法典》第117、118、119條與所謂古代東方債務奴隸製問題”（日知、纔曉穎），《東北師大學報》，1987年第1期，第59-66頁。

“《論語》‘人而不仁如禮何，人而不仁如樂何’解”（日知、纔曉穎），《古籍整理研究學刊》，1987年第4期，第33-36頁。

1988年

“孔子與陳王”[日知、方（纔）曉穎]，《孔子研究》，1988年第3期，第9-16頁。

1989年

“周禮中的邦國和國傢”（日知），《社會科學輯刊》，1989年第2-3期，第135-139頁。

“雅典帝國與周天下——兼論公卿執政製度時代”，（日知、張強）《世界曆史》，1989年第6期，第111-122頁。

“《水經·洧水注》引《竹書紀年》一條韆年來誤讀懸案”（），《古籍整理研究學刊》，1989年第1期，第頁。

“陳立《公羊義疏》關於鄭伯取鄰的解說”（日知），《古籍整理研究學刊》，1989年第5期，第98頁。

《古代城邦史研究》（編）（專著），人民齣版社1989年12月第1版。

1990年

《中國大百科全書·考古學》（“總論”部分副主編），中國大百科全書齣版社，1990年1月第1版。

“東方專製主義問題”（林誌純），《史學理論叢書——八十年代的西方史學》，（《史學理論叢書》編輯部編，中國社會科學齣版社，1990年6月第1版），第1-13頁；後以 “東方專製主義問題是政治學、曆史學二韆多來的誤解”為題，收入《評魏特夫的〈東方專製主義〉》（李祖德、陳啓能編，中國社會科學齣版社，1997年12月第1版）一書，第26-42頁。

《雲夢竹簡》[I]（世界古典文明叢書，中英對照）“秦記、南郡守騰文書、語書”，（編著）（閤著）(專著)，吉林文史齣版社，1990年5月第1版。

《孔子的政治學——論語》（世界古典文明叢書，中英對照），（主編並序）（專著），東北師大齣版社，1990年7月第1版。

《雲夢竹簡》[II]（世界古典文明叢書，中英對照）“秦律十八種”，（編著）（閤著）（專著），吉林文史齣版社，1990年12月第1版。

附：《中國大百科全書·考古學》

“國傢起源與早期國傢”（東北師範大學世界古典文明研究所），《外國曆史》，第389-391頁。

1991年

“‘封建主義’問題（論FEUDALISM百年來的誤譯）”（日知），《世界曆史》，1991年第6期，第30-41、125頁。

1992年

“中西古典民主政治”（林誌純），《史學理論研究》1992年第3期，第21-28頁；《新華文摘》（轉載），1992年第12期，第70-73.頁。

“墨子不知老子：《太平禦覽》捲三二二‘墨子曰’引書有誤”（日知），《古籍整理研究學刊》，1992年第4期，第4-5頁。

1993年

“釋共和——共伯[和]可以休矣”（日知），《史學理論研究》，1993年第1期，第61-74頁。

“論中西古典學”（周榖城、吳於厪、張政烺、鬍厚宣、周一良、任繼愈、張忠培、劉傢和、林誌純），《世界史研究動態》，1993年第10期，第8-16頁。

“The Study of Classics in China and the West”(Hu houxuan, Liu jiahe, Ren jiyu,

Wu yujin, Zhang zhenglang, Zhang zhongpei, Zhou gucheng, Zhou yiliang, Lin

zhichun), JAC, 1993, Page 1-24.

1994年

《雲夢竹簡》[III]（世界古典文明叢書，中英對照）“效律、秦律雜抄、法律答問、封診式、為吏之道”，（專著）（編著）（閤著），東北師範大學齣版社，1994年6月第1版。

“張騫鑿空前的絲綢之路——論中西古典文明的早期關係”（日知），《傳統文化與現代化》，1994年第6期，第25-32頁 [後被“沙漠路綫考察烏魯木齊國際討論會（1990年8月19-21日）”收錄進《十世紀前的絲綢之路和東西文化交流》（聯閤國教科文組織、中國社會科學院考古研究所編，新世界齣版社，1996年第1版）一書，第5-17頁]。

《古代中國紀年》（世界古典文明叢書，中英對照），（專著）（主編並序），東北師範大學齣版社，1994年12月第1版。

1995年

“黃帝、共和、孔子、陳王-中國古典時代的古典傳統”（林誌純），《世界古典文明史雜誌》，第10期（1995年），第71-81頁。

1996年

“再論中西古典學”（日知），《社會科學戰綫》，1996年第4期，第265-273頁。

“一生堪細微，伏櫪期遠足”，《世紀寄語》（吉林人民齣版社，1997年12月）。

“論中西古典學之現階段”（日知），《傳統文化與現代化》，1998年第3期，第24-33頁。

1997年

《中西古典文明韆年史》（專著），吉林文史齣版社，1997年6月。

1998年

“中西古典學之現階段——論中國曆史上沒有歐洲‘黑暗時代’與‘中世紀’，中國‘封建社會’說是誤譯”，被“第二屆中國世界古代史國際學術會議”收入《世界古典文明雜誌·增刊2——第二屆中國世界古代史國際學術會議論文集》（JAC），1998年8月，第26-34頁。

“‘仁’為君德”（日知），《鬍厚宣先生紀念文集》（中國社會科學院甲骨學殷商史金文研究中心編輯組，科學齣版社，1998年11月第1版），第316-326頁。

“我們與中西古典學”（林誌純），《周榖城學術思想研究論文集》，上海社會科學學會聯閤會編，1998年9月，第頁。

“‘我們’與中西古典學”（林誌純），《學林春鞦——著名學者自序集》，中華書局，1998年12月。

1999年

“論中西古典史上‘黑暗時代’問題”（日知），《學術月刊》，1999年第1期，第68-74頁。

《中西古典學引論》（論文集），東北師範大學齣版社，1999年7月第1版。

2000年

“親民與新民——古典學的一場爭論”（林誌純），《史學集刊》，2000年第1期，第18-19頁。

附錄：書稿（包括手稿及未刊發言稿）：

1.《西方史學史》（書稿）

2.“亞細亞所有製形態和古代所有製形態——紀念馬剋思的手稿《資本主義生産以前各形態》寫成120周年”，[1978年北京師範大學、吉林師範大學組織“‘亞細亞生産方式’問題研討會”（長春）上的發言稿]

3.“半個世紀以來國際上在古代史方麵爭論的三個問題”，（“世界史研究動態交流會議”大會發言，1980年4月24日）

4. “《王國春鞦》結語”（日知），1984年9月。

5. “明清社會的發展與鴉片戰爭的影響”（林誌純、薑守鵬），1990年8月。

6. “由徐光啓（1562-1633）到林則徐（1785-1850）（中國的文藝復興與工業革命問題）”（林誌純、薑守鵬），1990年8月。

7.“二十世紀中西古典學迴顧”，《曆史研究》，1996年徵文。

8.《論I CHING（BOOK OF CHANGES）關於FEUDAL封建之誤譯與1999年對JAMES LEGGE李雅各（1815-1897）這部譯書（1882序，1964版）名著的世紀訂正》，1999，（專著書稿）

希臘城邦（來自維基百科）

城邦(希臘語：πολις)是古希臘一種政治共同體。

古希臘城邦的興起

在邁錫尼文明（公元前1450 - 1100年）被希臘半島北麵的部族攻佔後，由於整個古希臘沒有能統一全希臘的領袖，因此古希臘長達300年的的黑暗時代開始。在黑暗時代裡，古希臘人大多聚居在被山嶺分隔的細小村落裡。至公元前800年，各個村落逐漸發展為擁有各自政府和軍隊的城市，就像一個獨立的邦國，所以歷史學傢稱它們為「城邦」。城邦的興起，標誌著古希臘文明（公元前800 - 146年）的開始。古希臘的150個城邦中，雅典（Athens）和斯巴達（Sparta）分別代錶著兩種不同形式的城邦。

結構

雅典衛城的南牆，由酒神劇場望來。一個城邦至少包括衞城(ἄκρος)、市集(αγορά)、廟宇，以及給男人用作浴場和體育訓練場的「天體場」(γυμνάσιον)。城邦是政治和宗教的中心，但城邦公民可住在鄉郊，不一定住在城邦內。在城邦內居住的除瞭城邦公民，還有外邦人和奴隸，但隻有公民纔具有政治權利，公民身分則一般由齣身決定。每個城邦都有其特定的庇護神、慶祝的節日，不同城邦的政治製度、教育製度也各有不同，較有名的城邦包括雅典、斯巴達，底比斯等。很多現代西方語言中的「政治」一詞，即來自古希臘文的「城邦」一詞，意思是城邦的事務。