陳淳,字安卿,漳州龍溪(今福建龍海縣)人,學者稱北溪和無生。生於宋高宗紹興二十九年(公元一一五九年),死於寜宗嘉定十六年(公元一二二三年),終年六十五歲。其生平事跡見宋史道學傳。
《北溪字義》原名《字義詳講》,又稱四書字義或四書性理字義,是陳淳晚年講學,由他的學生王雋筆錄整理的。因為嚴格的講,該書內容主要是闡釋硃熹的理學思想,而不是一無依傍地疏解四書原義,所以,作者沿用瞭過去用得較多而又比較簡明的北溪字義為書名。這部書的作法有些像詞典,它從四書中選取若乾與理學思想體係關係密切的重要範疇。
發表於2024-11-27
北溪字義 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 理學叢書 理學 字義 陳淳 思想史 底樓 工具書 【人文】文化
硃子謂四書乃六經之階梯,而《近思錄》又為四書之階梯。當然,硃子《四書章句集注》亦可謂四書的直接闡釋,那麼,由陳淳為辨明《四書章句集注》而作《北溪字義》,輒可推陳書為“四書階梯之階梯”。或曰古籍闡釋也多形成上下進退的“抽象之階梯”。於詞義辨析而言,此書固然是秉持硃子理學的闡釋立場與捍衛師說式的闡釋原則,因而有其理論預設的框套局限;但在闡釋方法之上仍頗多藉鑒。其一,序列之中辨同異,如“誌者,心之所之”“意者,心之所發”與“情者性之動,意者心之發”類。其二,成見之中糾偏蔽,如“誠字後世都說差瞭,到伊川方雲‘無妄之謂誠’,字義始明”之類。其三,統言之中析層係,如言鬼神一節“當以聖經說鬼神本意作一項論,又以古人祭祀作一項論,又以後世淫祀作一項論,又以後世妖怪作一項論”之類。史傢有纔識膽力一說,辯者亦然
評分硃子謂四書乃六經之階梯,而《近思錄》又為四書之階梯。當然,硃子《四書章句集注》亦可謂四書的直接闡釋,那麼,由陳淳為辨明《四書章句集注》而作《北溪字義》,輒可推陳書為“四書階梯之階梯”。或曰古籍闡釋也多形成上下進退的“抽象之階梯”。於詞義辨析而言,此書固然是秉持硃子理學的闡釋立場與捍衛師說式的闡釋原則,因而有其理論預設的框套局限;但在闡釋方法之上仍頗多藉鑒。其一,序列之中辨同異,如“誌者,心之所之”“意者,心之所發”與“情者性之動,意者心之發”類。其二,成見之中糾偏蔽,如“誠字後世都說差瞭,到伊川方雲‘無妄之謂誠’,字義始明”之類。其三,統言之中析層係,如言鬼神一節“當以聖經說鬼神本意作一項論,又以古人祭祀作一項論,又以後世淫祀作一項論,又以後世妖怪作一項論”之類。史傢有纔識膽力一說,辯者亦然
評分硃子謂四書乃六經之階梯,而《近思錄》又為四書之階梯。當然,硃子《四書章句集注》亦可謂四書的直接闡釋,那麼,由陳淳為辨明《四書章句集注》而作《北溪字義》,輒可推陳書為“四書階梯之階梯”。或曰古籍闡釋也多形成上下進退的“抽象之階梯”。於詞義辨析而言,此書固然是秉持硃子理學的闡釋立場與捍衛師說式的闡釋原則,因而有其理論預設的框套局限;但在闡釋方法之上仍頗多藉鑒。其一,序列之中辨同異,如“誌者,心之所之”“意者,心之所發”與“情者性之動,意者心之發”類。其二,成見之中糾偏蔽,如“誠字後世都說差瞭,到伊川方雲‘無妄之謂誠’,字義始明”之類。其三,統言之中析層係,如言鬼神一節“當以聖經說鬼神本意作一項論,又以古人祭祀作一項論,又以後世淫祀作一項論,又以後世妖怪作一項論”之類。史傢有纔識膽力一說,辯者亦然
評分硃子謂四書乃六經之階梯,而《近思錄》又為四書之階梯。當然,硃子《四書章句集注》亦可謂四書的直接闡釋,那麼,由陳淳為辨明《四書章句集注》而作《北溪字義》,輒可推陳書為“四書階梯之階梯”。或曰古籍闡釋也多形成上下進退的“抽象之階梯”。於詞義辨析而言,此書固然是秉持硃子理學的闡釋立場與捍衛師說式的闡釋原則,因而有其理論預設的框套局限;但在闡釋方法之上仍頗多藉鑒。其一,序列之中辨同異,如“誌者,心之所之”“意者,心之所發”與“情者性之動,意者心之發”類。其二,成見之中糾偏蔽,如“誠字後世都說差瞭,到伊川方雲‘無妄之謂誠’,字義始明”之類。其三,統言之中析層係,如言鬼神一節“當以聖經說鬼神本意作一項論,又以古人祭祀作一項論,又以後世淫祀作一項論,又以後世妖怪作一項論”之類。史傢有纔識膽力一說,辯者亦然
評分硃子謂四書乃六經之階梯,而《近思錄》又為四書之階梯。當然,硃子《四書章句集注》亦可謂四書的直接闡釋,那麼,由陳淳為辨明《四書章句集注》而作《北溪字義》,輒可推陳書為“四書階梯之階梯”。或曰古籍闡釋也多形成上下進退的“抽象之階梯”。於詞義辨析而言,此書固然是秉持硃子理學的闡釋立場與捍衛師說式的闡釋原則,因而有其理論預設的框套局限;但在闡釋方法之上仍頗多藉鑒。其一,序列之中辨同異,如“誌者,心之所之”“意者,心之所發”與“情者性之動,意者心之發”類。其二,成見之中糾偏蔽,如“誠字後世都說差瞭,到伊川方雲‘無妄之謂誠’,字義始明”之類。其三,統言之中析層係,如言鬼神一節“當以聖經說鬼神本意作一項論,又以古人祭祀作一項論,又以後世淫祀作一項論,又以後世妖怪作一項論”之類。史傢有纔識膽力一說,辯者亦然
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