——————以下轉載自網絡：

一位三十多歲居住在俄羅斯鄉間的男人，在太太過世以後，遠離傷心地，遊蕩於西伯利亞的原野間，期盼有一天能到耶路撒冷朝聖，瞭卻一生心願。

某一天，在教堂裡聽到有人說保祿宗徒教導人要「不斷地祈禱」，但是「什麼是不斷地祈禱？」「為什麼要不斷地祈禱？」「不斷祈禱對一個人究竟有什麼意義？」「人如何能在煩瑣的日常生活中不斷地祈禱？」 為瞭尋求這些問題的答案，他遍訪各聖堂、長老。他們教他誦唸＜耶穌禱文＞，並以《聖經》和《教父選集》中的教導解答他的疑惑。在實際操練之後，朝聖者終於在各種境遇中，學會什麼是「不斷地祈禱」及其如何幫助人體驗滿被的聖寵。

《俄羅斯朝聖者之旅》(The Way of A Pilgrim) 與《朝聖者的再齣發》(The Pilgrim Continues His Way) 為十九世紀基督宗教文學與靈修學傳統中經典性的作品。樸實謙卑的文字風格、豐富悠遠的靜觀傳統，及其中不可思議的神祕經驗，相信必能讓讀者對「祈禱」有耳目一新的深刻體會。

——————以下簡介轉載自2005年7月份的見證月刊：

《俄羅斯朝聖者之旅與朝聖者的再齣發》是以遊記方式寫成的一種靈修課程的教材，可讀性高，讀者在輕鬆閱讀下，將獲取不少靈修方麵的指導。作者姓名不詳，寫作背景是十九世紀的俄國生活。主旨在描述一位朝聖者如何在旅途中，以不斷地誦唸「耶穌禱文」進入心禱，達到與上主深度結閤的狀態。

「耶穌禱文」 短頌起源於五世紀的沙漠教父。初期教會在公元325年君士坦丁大帝頒布《米蘭詔書》後，由地下教會轉為國教。當教會在蓬勃發展漸趨繁華之時，有一部分尋求深度靈修生活的人，開始遁入埃及沙漠隱修。起初這隻是區域性的，但四世紀末已造成國際風潮，藉由傳說、旅行與自傳等，激發知識分子（包括義北、法、比、荷、德、瑞士等地區）建立修道院。早期的耶穌禱文影響瞭拜占庭的靈修，但當時並未流傳普世，直到十四世紀拜占庭與斯拉夫世界開始引用，纔慢慢廣傳，但當時也隻是在某些修道院中流傳。直到廿世紀因《東正信徒朝聖記》（The Way of a Pilgrim）一書齣版，纔在東正教的一般信徒中廣為流傳。之後，也慢慢傳至西方教會。今天，「耶穌禱文」所受到的喜愛程度，絕不是前幾世紀所能比擬的。

耶穌禱文的標準型式是「主耶穌基督，天主子，求你垂憐我罪人。」（Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy upon me, a sinner.）。也可將此簡化為「主耶穌基督，求你垂憐 / 憐憫。」此禱文最重要是呼求耶穌聖名，它是一種直接嚮主耶穌基督祈禱的短頌。頌禱者將整個心思、期待、信念和愛都投注在天主子基督身上，進入一切思想和圖像都消失的狀態，是一種單純的、無形無像的與主結閤的祈禱。因此開始祈禱時，隻要定好祈禱意嚮，就不需一再重復，隻單純地進入頌禱即可。

「耶穌禱文」是以「耶穌之名」，「不斷頌唸」的一種「心禱」方式的祈禱。 「耶穌之名」、「不斷頌唸」與「心禱」都有其淵遠流長的聖經背景。耶穌曾說：「我實實在在告訴你們：你們因我的名無論嚮父求什麼，他必賜給你們。直到現在，你們沒有因我的名求什麼，求吧！必會得到，好使你們的喜樂得以圓滿。」（若/翰十六23～24）聖保祿/保羅也勸信徒們要「不斷祈禱」（得前/帖前五17）。而耶穌在教導門徒如何祈禱時也說：「當你祈禱時，要進入你的內室，關上門，嚮你在暗中之父祈禱。你的父在暗中看見，必要報答你。」（瑪/太六6）進入內室祈禱，經營一顆單純良善的心是重要的。耶穌認為一切動力原，無論善與惡都是來自人的內心，他說：「善人從自己心中的善庫發齣善來，惡人從惡庫中發齣惡來，因為心理充滿什麼，口裡就說什麼。」（路六45）無怪乎自五世紀以來，許許多多在隱修院裡的隱修士會終其一生不斷地頌唸耶穌禱文，以求心中的善庫滿盈。

為忙碌的現代人，找齣時間祈禱並不容易，但以「耶穌禱文」祈禱仍是可行的。

我們總可在生活中找齣幾分鐘，持續重復地以此短頌祈禱。頌唸時需要寧靜地、緩慢地、專注地唸。每一思念都集中於耶穌身上，忘懷所有一切，包括喜樂與悲傷。任何分心的思想，甚至是很好、很熱心的念頭也是一種阻礙。當你深愛一個人時，不需停下來去默想或分析為什麼愛她/他，就單單以全心去愛她/他。「耶穌禱文」可以是那麼的單純與簡單，但是最難的就在於「寧靜」、「緩慢」與「專注」，這是忙碌的現代人所最缺乏，也是最需要操練的祈禱功夫。

由混亂進入寧靜的過程中。人最需要的是在寧靜中，專注持守那份寧靜，並在寧靜專注中期待主的來臨，期待主進入我心成為我生命的主。在此階段「耶穌禱文」—「主耶穌基督，求你垂憐我」確實是一條簡便寧靜的小徑。當然彆忘瞭，就如同以上所介紹二書的教導，勤讀聖經與教父的著作也是心靈更為精進的重要功夫。讓我們在靈修旅程中，恆心專注地前進吧！