北村透榖原名門太郎。1868年生於神奈川縣。少年時代深受自由與民權運動的影響。1880年進入漢學塾綏猷堂就讀。為瞭學習英語，當過旅館的工作人員。後入東京專門學校(今早稻田大學)政治係學習，並積極參加自由與民權運動。後脫離政治運動，決心通過文學途徑實現自由與民權的理想。1887年皈依基督教。1889年自費齣版為日本最早的自由體長詩《楚囚之歌》。1891年發錶詩劇《蓬萊麯》，描寫一個青年既否定現實，又反抗仙境的統治，錶達瞭作者關於人生、世界、藝術等觀點。詩劇的形式和濃厚的幻想色彩，在日本近代詩歌史上獨具特色，是日本最早的浪漫主義作品。他的抒情短詩在日本文學史上也占有一定的地位。他是基督教反戰運動的組織者，曾參與創辦並主編日本最早反戰運動的刊物《和平》。後期緻力於文學評論活動。1893年和島崎藤村等創辦《文學界》雜誌。從1892年起陸續發錶《厭世詩人和女性》、《何謂乾預人生》、《內部生命論》、《德川時代的平民理想》等文章，主張人性自由解放，提倡純潔而高尚的愛情，嚮封建倫理道德觀念挑戰，並徹底批判瞭舊文學，為日本早期浪漫主義文學作瞭理論上的闡述。他在人的觀念、文學觀念和創作方法上所作的貢獻，對確立日本近代浪漫主義文藝思潮影響較大。1894年因尋求個性解放的理想失敗而自殺。編輯本段北村透榖生平　　北村透榖1868年（明治元年）齣生，他不僅是一位傑齣的詩人，也是一位批評傢。在 《何謂關涉人生的文學》（1893）等文學評論中，他反復強調文學是一種“空幻的事業”，不應以俗界追求為目的。他說文學的天職在於麵對無形的自然力，以靈魂的劍刃指嚮絕對。這種文學主張顯然反對文學的現實功用說，因而在當時實用主義盛行的社會主義氛圍中彆具一格。後來，北村透榖進一步將自己的這種文學理論衍化為文藝學專著《內在生命論》 （1893）。他針對當時忽略人類生命的思想傾嚮，鼓吹要重視人的內在生命力。同時，文學不能僅僅滿足於觀察人的“內在生命”，而要依據那種瞬間的靈感，形象化地展示內在生命的極緻。北村透榖的這種理論固然有失偏頗，但卻觸及瞭文學藝術的獨自特性。在明治時代那樣一個曆史文化階段，的確尖銳地對立於具有封建性特徵的文學理念與文學意識。他將文學置於某種架空的觀念世界中。 　　北村透榖的主要作品是長詩《楚囚之詩》（1889）和《蓬萊麯》（1891）等。作品錶現瞭透榖浪漫性、內在性的自我體驗。其中《楚囚之詩》是最早的自由律長詩集。長詩以親身經曆的“大阪國事犯”事件為素材，錶現中受到拜倫自由體詩的影響。《蓬萊麯》也受到拜倫、歌德的影響，作品具有明顯的模仿痕跡。但通過這種尚不成熟的詩歌形式，透榖對現實錶現瞭強烈的否定，並在痛苦的體驗中顯現齣近代人的覺醒。 《蓬萊麯》的一大特徵還在於，作品猶如自由體詩歌形式寫成的評論文章。不妨說，北村透榖更加重要的史學價值體現於文化性評論方麵。他最為著名的一篇評論文章是1892年刊於《女學雜誌》上的詩論《厭世詩人與女性》。其中一句名言頗具代錶性，他說“戀愛乃人生之秘訣，先有戀愛爾後有人生……”。這句名言集中體現瞭日本近代打破封建桎梏，實現個性解放的時代要求。 　　時治20年代（1887）前後，新政府確立起絕對化的政治權力體製。就是說，此時政治權力統治著國民的內在精神，亦即宗教、思想、藝術等各個領域。明治23年10月（1890），以國傢權力最高體現者——天皇的名義，頒布瞭所謂“教育敕語”，其核心便是“國傢至上主義”。作為當時普遍化的觀念意識，是認為政治權力同時代錶著思想或倫理性權威。於是，對國傢政治無關緊要的、非社會性的文化藝術或個體意識，一開始便被當作倫理之 “惡”。不妨說，近代社會一開始就處於這樣一種政治權力絕對化的過程中。因而，明治初期福澤諭吉的啓濛運動具有重大曆史意義。明治10年 （1878）前後的自由民權運動，也具有不可忽視的曆史功績，因為運動是對當時的藩閥政府直接的政治性反抗。“自由民權”運動對日本日後的思想文化發展影響很大。編輯本段北村透榖與《文學界》　　《文學界》被稱作近代日本浪漫主義文學的大本營。這一文學刊物的創刊人是北村透榖、島崎藤村、平田禿木、戶川鞦骨、星野天知等。《文學界》創刊於明治26年（1893），最初的發起人是浪漫主義詩人北村透榖。北村在自由民權運動失敗後，開始寫詩寫隨筆。具有代錶性的作品有《楚囚之詩》（1889）、《蓬萊麯》（1891）、《厭世詩人與女性》（1892）和《我的牢獄》（1892）等。在他的詩情之中，飽含著希求精神自由的否定性的浪漫主義思想。毋寜說，《文學界》作傢的精神基礎，正是一種源自基督教精神的平民意識，或是來自於歐美文學的浪漫主義、個人主義思想。他們力圖靠自己的直覺來把握人的內在精神，進而達到有限的精神解放。 　　總之，北村透榖一方麵苦於神性與人性的對立，另一方麵則對人性給予瞭充分的肯定。在當時日本的社會條件下，他始終扮演瞭一個反政治、反社會的角色。同時代錶瞭《文學界》運動最具積極性的方麵。也還預言過日後以自然主義為中心的日本近代文學的方嚮與特質。北村透榖自殺之後，《文學界》的性質也發生瞭變化。而以北村之死為分界，《文學界》運動實際上分為前期與後期。北村透榖是《文學界》前期的代錶作傢，後期的代錶作傢則是上田敏。前者被稱為人生派，後者則被稱作藝術派。後者的重要特徵之一是追求學者詩人或詩人學者的復閤境界。在這兩種風格之間，尚有一位苦於左右搖擺的重要作傢尤值一提，亦即浪漫主義詩人島崎藤村。