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發表於2024-07-03

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我作為中國人，看中國的文化也看得我迷迷登登的，現在倒好來瞭一個外國人寫孔子，老莊。讓我挺感意外，倒真有點新鮮。 通過外國人的手術刀解剖過的中國古文化，說實在的讀起來費勁，還過有些觀點我倒是滿同意的。書裏有一句話“智慧是灰色的，而生活和宗教卻相反，是五顔六色的...

這是一本中國的中國哲學的教授們想破腦袋也未必能寫齣來的書。 然而，這又是一本中國的中國哲學的教授們想想破腦袋寫齣來的書。 在一個“他者”的維度上，很難想象於連會把這個他眼中的“他者”論說的這麼精彩絕倫。當然，中國的中國哲學教授們不必氣短，郭象當年在評價莊子...  

這是一本中國的中國哲學的教授們想破腦袋也未必能寫齣來的書。 然而，這又是一本中國的中國哲學的教授們想想破腦袋寫齣來的書。 在一個“他者”的維度上，很難想象於連會把這個他眼中的“他者”論說的這麼精彩絕倫。當然，中國的中國哲學教授們不必氣短，郭象當年在評價莊子...  

我作為中國人，看中國的文化也看得我迷迷登登的，現在倒好來瞭一個外國人寫孔子，老莊。讓我挺感意外，倒真有點新鮮。 通過外國人的手術刀解剖過的中國古文化，說實在的讀起來費勁，還過有些觀點我倒是滿同意的。書裏有一句話“智慧是灰色的，而生活和宗教卻相反，是五顔六色的...

這是一本中國的中國哲學的教授們想破腦袋也未必能寫齣來的書。 然而，這又是一本中國的中國哲學的教授們想想破腦袋寫齣來的書。 在一個“他者”的維度上，很難想象於連會把這個他眼中的“他者”論說的這麼精彩絕倫。當然，中國的中國哲學教授們不必氣短，郭象當年在評價莊子...  

少思辨而多智慧，這書本身便是於連的智慧之學的“顯與隱”。聖人坦率地說他是沒有“自我”的，聖人既是敞開又是包容，聖人既是中庸也是“空乏”，不爭辯而交流，不教條而變通。因此，聖人便可將自身置身於視角之外而融貫於智慧之間，也正因對聖人來說不存在所謂自我，便可平等地容納所有思想而不固執於某一視角之中。而哲學在窮盡其深度的同時也命定著最初便受限於自身的視角中，智慧可作此互補。 我也總難過於人的存在注定瞭其局限的視角這一必然性，從很久以前便有著類似取消自我的想法瞭，但我這樣的普通人哪有那麼豁達開敞呢，該討厭的還是在心底裏暗自討厭著罷瞭。所以盡力最大限度的“無意”就好啦。

一切認知的真正核心就是藉助直觀錶象而活動的反思。因為它追溯到瞭一切觀念與奧秘的源泉和基礎。這種反思産生瞭一切真正的原始思想，最初的基本觀點與不斷實踐總結齣的經驗與智慧，隻要在其中不是偶然性占瞭最大成分的話。知性在這樣的思維中占據著優先地位；而理性則是純粹的抽象反思中的主要成分。長時間漫遊在我們頭腦中的某些思想，就屬於這種反思：它們一會兒落在這種直覺上，一會兒又落到另一種直覺上，直到最後變得清晰，在概念中被固定下來，並且找到瞭準確錶達它們的文字。然而，總有一些思想或道理從來沒有真正找到精確錶達自己的文字，但是，這卻並不妨礙它們在曆史的長河與生活的活動中不斷地浮現其效用。前者稱之為哲學，後者名曰為智慧，而文字則在其中承擔瞭——把那被死亡頻頻中斷，並因此是支離破碎的人類意識重新恢復一體的角色。

一切認知的真正核心就是藉助直觀錶象而活動的反思。因為它追溯到瞭一切觀念與奧秘的源泉和基礎。這種反思産生瞭一切真正的原始思想，最初的基本觀點與不斷實踐總結齣的經驗與智慧，隻要在其中不是偶然性占瞭最大成分的話。知性在這樣的思維中占據著優先地位；而理性則是純粹的抽象反思中的主要成分。長時間漫遊在我們頭腦中的某些思想，就屬於這種反思：它們一會兒落在這種直覺上，一會兒又落到另一種直覺上，直到最後變得清晰，在概念中被固定下來，並且找到瞭準確錶達它們的文字。然而，總有一些思想或道理從來沒有真正找到精確錶達自己的文字，但是，這卻並不妨礙它們在曆史的長河與生活的活動中不斷地浮現其效用。前者稱之為哲學，後者名曰為智慧，而文字則在其中承擔瞭——把那被死亡頻頻中斷，並因此是支離破碎的人類意識重新恢復一體的角色。

一切認知的真正核心就是藉助直觀錶象而活動的反思。因為它追溯到瞭一切觀念與奧秘的源泉和基礎。這種反思産生瞭一切真正的原始思想，最初的基本觀點與不斷實踐總結齣的經驗與智慧，隻要在其中不是偶然性占瞭最大成分的話。知性在這樣的思維中占據著優先地位；而理性則是純粹的抽象反思中的主要成分。長時間漫遊在我們頭腦中的某些思想，就屬於這種反思：它們一會兒落在這種直覺上，一會兒又落到另一種直覺上，直到最後變得清晰，在概念中被固定下來，並且找到瞭準確錶達它們的文字。然而，總有一些思想或道理從來沒有真正找到精確錶達自己的文字，但是，這卻並不妨礙它們在曆史的長河與生活的活動中不斷地浮現其效用。前者稱之為哲學，後者名曰為智慧，而文字則在其中承擔瞭——把那被死亡頻頻中斷，並因此是支離破碎的人類意識重新恢復一體的角色。

以中國與希臘作為思想起源，探討瞭思想發展的兩條路徑：智慧與哲學。為瞭保有整體性和內在性，智慧的話語永遠將是無趣的，平淡的，變化且需要反復的，在一再的重復中去觸及“道”；而哲學現身時便存在的起始概念“真理”“存在”便已經破壞瞭整體的“道”，在哲學範疇內，無論如何解釋與辯論，都將隻會是偏見。