【導讀】僕僕道途的苦行者
前言
第一章 一個苦行者的形象
第一節 行義的精神
第二節 堅毅的性格
第三節 言行閤一
第四節 義行實錄
（一）在楚國
（二）在齊國
（三）在魯國
（四）在衛國
（五）結語
第二章 與儒者的論戰
（一）儒學的弊病
（二）不抹殺孔子
（三）古言古服
（四）述而不作
（五）君子若鍾
（六）答非所問
（七）不能兼愛
（八）行譬狗豨
（九）亂天下的賊
（十）強執有命
（十一）喪葬的叫花子
（十二）矛盾的禮
（十三）儒者強過嬰兒嗎？
（十四）無客而學客禮
第三章 對孔子的批判
（一）孔子參與白公之亂
（二）孔子報復齊景公
（三）孔子是大力士
（四）孔子僞善
（五）孔子心術
（六）結語
第四章 墨子十論
第 一 節 兼愛
（一）治國如治病
（二）亂起於不相愛
（三）兼相愛、交相利
（四）仁人的使命
（五）兼愛難行嗎？
（六）兼愛是夢想嗎？
（七）夏禹的兼愛
（八）商湯的兼愛
（九）文王的兼愛
（十）武王的兼愛
（十一）選擇兼愛的朋友
（十二）選擇兼愛的國君
（十三）兼愛猶如投桃報李
（十四）人類是一個整體
（十五）愛的心量無限
（十六）“誌”、“功”有彆
（十七）愛人不外己
（十八）兼愛的理想
第 二 節 非攻
（一）“竊盜”與“侵略”
（二）“殺一人”與“殺韆萬人”
（三）“義”的混淆
（四）攻伐無利
（五）打仗該在什麼季節？
（六）戰爭是野心傢的工具
（七）野心傢的狡辯
（八）武力能收服民心嗎？
（九）賢君須能“上中天之利，中中鬼之利，下中人之利”
（十）當今的君主多好攻戰
（十一）攻戰不利天、不利鬼、不利人
（十二）攻戰如同孩童騎竹馬
（十三）“攻”與“誅”
（十四）立義名、成大功、得厚利
第 三 節 尚賢
（一）尚賢使能是為政者要務
（二）如何增多賢人？
（三）聖王的尚賢使能
（四）官無常貴、民無終賤
（五）任賢的“三本”
（六）賢人的作用
（七）堯舉舜、湯舉伊尹、武丁舉傅說
（八）假如賢人不在左右
（九）以聾子為樂師
（十）職事的浪費
（十一）曆史的印證
（十二）富貴為賢，得天之賞
（十三）富貴為暴，得天之罰
（十四）尚賢為政，可定天下
第 四 節 尚同
（一）國傢的起源
（二）上同而不下比
（三）鄉長一同鄉之義
（四）國君一同國之義
（五）天子一同天下之義
（六）天子上同於天
（七）用五刑管束人民
（八）為民興利除害
（九）尚同當輔以尚賢
（十）天子視聽如神
（十一）尚同而傢齊國治天下平
第 五 節 節用
（一）增加財富
（二）衣服、房屋、甲兵、舟車的製造
（三）節用的方法
（四）節衣服
（五）節飲食
（六）節宮室
（七）節舟車
（八）節蓄私
（九）人力資源
（十）以時生財
第 六 節 節葬
（一）仁人如孝子
（二）什麼人閤乎仁義？
（三）厚葬久喪不能使國傢富足
（四）厚葬久喪不能使人口增多
（五）厚葬久喪不能使社會安定
（六）厚葬久喪不能禁止大國攻小國
（七）厚葬久喪不能使上帝鬼神賜福
（八）節葬短喪的方法
（九）堯舜禹三聖王的葬禮
（十）駭人聽聞的惡俗
第 七 節 非樂
（一）音樂能拯救天下嗎？
（二）音樂使人荒廢正事
（三）興樂喪國
（四）勤力始可生存
（五）對好樂者的懲罰
（六）聖王不作音樂
第 八 節 天誌
（一）得罪於天則無可逃遁
（二）以天誌為法則
（三）怎樣就是順從天誌？
（四）上天怎樣兼愛天下的人？
（五）天喜歡什麼？厭惡什麼？
（六）天高於天子
（七）義齣自至貴至智的天
（八）“天德”與“天賊”
（九）不仁不祥的人
第 九 節 明鬼
（一）信鬼神能使天下治
（二）鬼神不容置疑
（三）杜伯復仇
（四）句芒神賜福
（五）莊子儀顯靈
（六）祐觀辜受神誅
（七）死羊觸斷中裏徼的腳
（八）古代聖王對鬼神的信仰
（九）先王書上的記載
（十）祭祀的功能
第 十 節 非命
（一）有命說的害處
（二）確立三錶法
（三）嚮曆史求證據
（四）義人在上，天下必治
（五）淆亂天下的邪說
（六）禍福不是命定
（七）“勤力”的哲學
第十一節 結語
· · · · · · (收起)