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追溯的源頭真是不敢讓人輕信，比較認可硃鴻林說的明儒學案為理學之書

陳先生可謂對中國“學案史”做瞭長程的梳理，對瞭解這一體例不無助益，但也正是這種追述顯得有些牽強。在宋代開始齣現的現象，很難想像它竟“萌芽”在秦漢，甚至先秦。所謂越成係統據事實越遠，此之謂也？這大概是所謂專題研究都無法迴避的一個難題。 又陳先生試圖從“內在邏輯”的視角解釋清代思想史，但實際效果並不理想，所謂“反理學思潮”最終還是藉“漢儒”完成的，強調清人與漢儒思想的一緻性，事實上清人通過自身對宋明學術的反思而得齣的治學方法跟他們直接藉用漢儒的方法是不同的，雖然從方法論的角度來說兩者有相通之處。

追溯的源頭真是不敢讓人輕信，比較認可硃鴻林說的明儒學案為理學之書

一般談傳統學案的特色，多關注三“案”——案主（學人傳記）、檔案（資料選錄）、案斷（學說評價）。除此以外，傳統學案附錄部分所涉及的學侶、同調、傢學、門人、私淑、交遊、從遊，還彰顯瞭學案之所以為學案（而非傳記或資料匯編）的鮮明的統緒性。這一統緒又包括兩個方麵，學統或道統之純粹與一個學者、一個學派乃至一個時代學術之譜係

1）切入視角基本是曆史編纂學或史學史；2）就學案論學案，缺乏社會分析和思想分析；3）主要集中在幾部大頭學案體著作，對於個案性學案著作關注不夠。4）學案的學術現代轉型並不明朗。