佛藏要籍选刊（1-14册）

出版者:上海古籍出版社

页数:0

出版时间:1994

价格:47.30

装帧:精

isbn号码:9787532515851

具体描述

本书为《佛藏要籍选刊》第一册，收《法苑珠林》一种，唐道世著，一百卷。《法苑珠林》是我国现存佛籍中篇幅最大，最重要的佛教类书。作者道世积十年之功，方始于唐高宗宪章元年（668）完成。全书系统介绍了佛教对世界的认识，佛教职工的思想、伦理、戒律、修持、礼仪、习俗、传记及故事传说等，其间除辑录佛教经律论三藏外，尚记载了大量民间流传情况。由于资料宏富，涉及面广，实可称佛教百科全书。

用户评价

这套《佛藏要籍选刊》从书名来看，无疑是为对佛教义理有深入探究兴趣的读者准备的精选文献集。然而，我手头手边的这几本书，虽然装帧典雅，但内容实在让我有些摸不着头脑。我原本期待的是一些入门级的佛学导读，能帮助我理解佛经的核心思想，比如《心经》的空性概念，或者《金刚经》中“应无所住而生其心”的妙理。结果，我打开这几册，里面充斥着大量晦涩的古代梵文音译和极其细致的法相学论述，那些名词术语如“阿赖耶识”、“法界缘起”等，即便是对佛学略有涉猎的人，也需要花费大量时间去查阅注释才能勉强理解其大概意思。我试图从中找到一些关于禅修方法的实用指导，比如如何调息、如何保持正念的日常练习，但这些册子更侧重于理论体系的建构和宗派之间的辩驳。对于一个只是想在繁忙生活中寻求片刻宁静、希望通过阅读佛典来修心养性的普通人来说，这套书的阅读门槛未免太高了，它更像是专业佛学院学生的参考教材，而非大众读物。希望未来的版本能在导读和白话诠释上下更多的功夫，让古老的智慧能更平易近人地触达我们这些门外汉。

我最近买了一批关于宋代文学和艺术史的珍贵书籍，其中一本厚厚的线装本，书脊上印着一些我完全不认识的符号，这应该就是我手头这套“佛藏要籍选刊”中的一册。说实话，我对中国古典园林美学和宋徽宗的书法造诣更感兴趣，因此，当我翻开这本书时，那种强烈的反差感是相当明显的。书中的内容似乎在探讨某种宇宙观的构建，用词极其讲究“中道”、“二谛”，仿佛在进行一场极其精密的逻辑推演。我努力去寻找那些能与我已知知识体系产生连接的点，比如儒家思想中的“天人合一”，试图找到一个入口，但每次都迷失在了繁复的宗派系谱和典籍引用中。我甚至怀疑这些选刊的编者是不是故意挑选了最难啃的那些篇章。对比我手边另一本关于敦煌壁画的图册，后者图文并茂，赏心悦目，而这套书则像是一座用纯粹的文字堆砌起来的迷宫，没有地图，没有向导。如果它真的蕴含了无上的智慧，那这份智慧似乎被锁在了只有少数精通古文和专门术语的“守门人”才能打开的密码箱里。

对于习惯了现代快节奏阅读体验的我来说，阅读这几本“佛藏要籍选刊”简直像是一场耐力的考验。我通常喜欢读叙事性强、人物鲜明的历史小说，或者那些能提供清晰论点和明确结论的社科著作。但这套书完全不走寻常路。每一页都像是在铺陈一张巨大的、由无数细小纤维编织而成的网，你看上去似乎能看到整体的结构，但一旦试图抓住某个具体的“故事”或“结论”，它就会从指缝间溜走。比如，我试图理解其中关于“业力流转”的论述，但书中似乎更关注的是流转过程中各个心识层面的细微变化和相互影响，而非一个简单易懂的因果链条。这让我感到非常沮丧，因为我希望能从中获得一些关于如何更好地处理人际关系或应对生活困境的启发，但我得到的却是一套高度抽象的心理学或本体论模型。这可能真的是宝藏，但挖掘宝藏的工具——也就是我的理解力——显然还远远不够锋利。

从这本书的装帧来看，它散发着一种庄重肃穆的气息，显然是经过专业出版社精心制作的，显然定位不低。但我个人的阅读体验，却与这种“高价值”的定位形成了巨大的落差。我本以为“要籍选刊”意味着挑选了那些最精辟、最能体现佛法核心洞察力的篇章，我期待能读到类似《坛经》中那种直指人心的开悟之语，或者在浩瀚佛法中提炼出的、能指导日常生活的黄金法则。然而，我所接触到的这几册，更像是一部百科全书的索引目录，列举了无数概念和流派，但很少有深入的、可供体会的阐释。读完一章，我得到的不是豁然开朗的感觉，而是更深一层的迷茫——这是关于“空”的讨论吗？还是关于“有”的辩护？书页之间充满了古老的术语和复杂的逻辑推演，它们似乎在相互印证，构建一个宏大的体系，但这个体系的“入口”对我来说是完全关闭的。我更倾向于阅读那些将佛学智慧融入现代生活案例的作品，比如探讨情绪管理、慈悲心培养的现代书籍，而不是这套需要我反过来去学习一套完整古代哲学体系才能勉强入门的“要籍”。

我拿到这套书的时候，是打算在长途飞行中消磨时间的。我挑选它，是希望它能提供一种不同于世俗喧嚣的沉静力量。然而，飞行了几个小时，我对着其中一本的某一页看了不下十遍，仍然无法清晰地辨认出它到底是在讨论哪一派祖师的观点，或者它所引用的那段经文究竟是属于哪个大乘经典的早期版本。书中的排版也偏向于传统的注释体例，大量的异体字和繁复的校勘标记，使得眼睛非常容易疲劳。我尝试着跳跃式阅读，希望能抓住一些零星的智慧之光，但很快就被那些连续的、缺乏明确标号的引文打断了节奏。它不像是一部精心编辑、服务读者的选集，更像是一位古老学者未经整理的、充满学术标记的私人手稿的影印本。如果目标是让现代人接触并领略佛法精髓，那么这种过于原生态的呈现方式，恐怕只会劝退大多数感兴趣的路人。它需要的不是一个读者，而是一位严谨的佛学研究者。