《一個人的教育視界(教育者之思)》主要內容：不要以為這位英格蘭老人曆數的美德，隻是殊世而邈不可追的存在。老人說：“在現代世界上，作者親身體驗到中國人對任何職業都能勝任，並能維持高水平的傢庭生活。中國人無論在國傢衰落的時候，還是實際上處於混亂的時候，都能堅持繼續發揚這種美德”。
作者相信《美在婺源》的讀者，會被麒俊筆下舒展的、徽民居建築蘊含的那份“生趣、樂趣、情趣和意趣”所感染。因為他們有機會親臨西遞、宏村或婺源或……當我們走在那裏的花崗岩W道A青石道上，隻要祖先賦予我們的文化基因——“詩性”（即能惻隱、可感興的“心一思”），沒有完全喪失或完全麻痹，在把悟到這是用巨量白銀、汗水與心血鋪就的村落公共空間入口的刹那，我們每個人的心底，都會有一種旭日初升般的溫暖，我們正用自己的雙腳與體溫，親證湯因比所曆數的中華美德的感性存在：四鄰為親，守望相助相扶持；萬象為賓，天地精神相往來；山水之間，人人、天人，一脈相通、通體無礙。
在孟子使用該辭的意義上，我們說：“詩性中國”成就於“教育”，這是不過分的。生而欣然著（此即由“天行健、不捨晝夜，，所見證的“和”），坦然而愛著（此即以惻隱之心的共感來捍衛人間生趣的“仁”），樂而不淫，哀而不毀，無過與不及（此即中庸之“中”，而“大用為庸”）——孔子們仁而和、中為庸，其高揚詩性中國的用心，燦過曙海初陽，穆勝寥廓天風……從而“中華詩性”，安頓瞭一代又一代中國人的浮躁的眼神與靈魂，化成瞭文學、書法、繪畫、與建築等古典藝術得以生動不已的神韻與洪音。因此，孔子們——作為由教育而來的詩性人生之經典作品，應當是我們焚香沐浴、肅然起敬的對
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