修身西学今注

出版者:商务印书馆

作者:[意]高一志 著

页数:320

译者:[法]梅谦立, 谭杰, 田书峰 编注

出版时间:2019-10

价格:46

装帧:平装

isbn号码:9787100175357

丛书系列:西学东渐译丛

具体描述

1637-1638年，意大利耶稣会士高一志（Alfonso Vagnone）与数位中国士人在山西绛州（今新绛县）合作著译《修身西学》，完整呈現了亚里士多德主义经院伦理学的概念与理论系統，代表了亚里士多德伦理学在中国的首次系统译介，早于晚清西方伦理学的东渐二百余年。本书由两部分构成。在第一部分的六篇研究论文中，三位学者主要考察《修身西学》的作者于成书过程，其与两个拉丁文底本之间的关联，以及由其构成的亚里士多德伦理学在中国的最早传播。第二部分通过校注的形式，全面细致地展現《修身西学》的核心概念与论述的西方思想来源，并比较其与中国伦理思想之间的异同之处。

作者简介

主编简介：

梅谦立（Thierry Meynard），法国人，中山大学哲学系教授，博士生导师，西学东渐文獻館文献馆副馆长，广州与中外文化交流中心执行主任。北京大学中国哲学博士（2003年）。主要研究方向为中西思想交流、西方古典哲学、当代新儒家。

谭杰，中南大学哲学系讲师，硕士生导师。华中科技大学工学学士（2008年），中山大学哲学博士（2016年）。主要研究方向为明清时期中西伦理学交流、分析伦理学。

田书峰，中山大学哲学系副教授，硕士生导师。慕尼黑哲学高等学院哲学学士（2006年），慕尼黑大学哲学硕士（2010年）、哲學博士（2015年）。主要研究方向为古希腊哲学、中世纪哲学和康德实践哲学。

目录信息

目 録

第一部分　《修身西學》研究
第一章　《修身西學》的作者、成書與影響
高一志的生平與著作/ 3
《修身西學》的成書與出版/ 5
《修身西學》的影響/ 9
第二章　文藝復興的經院倫理學/ 12
文藝復興及亞里士多德主義的復興/ 13
耶穌會倫理課程：倫理學課程的地位問題/ 14
“可因布拉評論”/ 16
《可因布拉倫理學》/ 19
第三章　義禮之學的基礎：《修身西學》前六卷考證/ 23
從《可因布拉倫理學》到《修身西學》/ 24
《義禮西學大旨》及《義禮之序》：倫理學作爲一門道德科學的問題/ 29
第一卷：善和利的問題/ 32
第二卷：幸福的“體”和“用”/ 37
第三卷：“動行”主要來源於“司愛”/ 42
第四卷：在善基礎上的感情/ 47

第五卷：道德天賦論或道德習得論/ 50
第六卷：靈德與習德的區分/ 52
第四章　義禮之學的内容：《修身西學》後四卷考證/ 57
萊修斯生平和《論正義》簡介/ 58
《修身西學》後四卷概要/ 60
第七卷：智德（prudentia）/ 61
第八卷：廉德（temperantia） / 63
第九卷：毅德（fortitudo）/ 65
第十卷：義德（iustitia）/ 66
第五章　亞里士多德倫理學在中國的最早傳播/ 72
《修身西學》《可因布拉倫理學》傳統與《尼各馬可倫理學》/ 73
“真福”的包容性解讀與天主作爲人的終極目的/ 78
“德”作爲通向“真福”的必要條件/ 87
《修身西學》中的神學傳統/ 102
阿奎那對亞里士多德倫理學的詮釋/ 108
完美幸福與不完美幸福/ 114
意志（司愛）爲行動之源/ 120
結論/ 128
第六章　《修身西學》的儒家土壤/ 130
第二部分　《修身西學》今注/ 135
修身西學目録/ 138
義禮西學大旨/ 143
修身西學卷之一/ 145
義禮之序/ 145
意爲身修之本第一章/ 146
人意定有所向第二章/ 147
人所向者何第三章/ 148
好美幾類第四章/ 150
人物向趨同否第五章/ 152
修身西學卷之二/ 154
人之所向有宗爲第一章/ 154
人之所向惟一第二章/ 157
人所向宗爲何第三章/ 158
人所向福爲何第四章/ 158
人福不係外好美第五章/ 159
人真福不係于身好美第六章/ 161
人福係于神好美第七章/ 163
修身西學卷之三/ 166
人之動行從何而始第一章/ 166
司愛獨爲自主之司第二章/ 168
司愛總督衆司如何第三章/ 169
明愛二司動行之序第四章/ 172
血氣司愛爲何第五章/ 173
修身西學卷之四/ 175
血氣二司之情何第一章/ 175
諸情總目第二章/ 177
愛情本末第三章/ 178
欲情本末第四章/ 180
樂情本末第五章/ 181
惡情本末第六章/ 183
避情本末第七章/ 184
憂情本末第八章/ 185
望情本末第九章/ 187
惧情本末第十章/ 188
果敢本末第十一章/ 190
忿怒本末第十二章/ 190
修身西學卷之五/ 193
動行之善惡爲何第一章/ 193
動行之善惡繇何第二章/ 195
人動行中有非善非惡者否第三章/ 197
善惡相通相變否第四章/ 198
外動行之善惡繇何第五章/ 201
修身西學卷之六/ 203
德爲何第一章/ 203
德麗何質第二章/ 204
德之中庸第三章/ 206
德之生息第四章/ 208
德之區品第五章/ 210
宗德相須第六章/ 212
修身西學卷之七/ 214
智德爲何第一章/ 214
智屬誤否第二章/ 216
智之務何第三章/ 217
智之宗品第四章/ 218
智之屬德第五章/ 220
智之生成第六章/ 222
智之亡失第七章/ 225
修身西學卷之八/ 227
廉德爲何第一章/ 227
廉德之枝第二章/ 229
廉德生存第三章/ 233
廉德亡失第四章/ 235
廉之屬德第五章/ 236
修身西學卷之九/ 243
毅德爲何第一章/ 243
毅德敵損第二章/ 245
毅之屬德第三章/ 248
宏德爲何第四章/ 249
宏德之敵第五章/ 250
宏施何德第六章/ 253
含忍何德第七章/ 254
恒久何德第八章/ 256
修身西學卷之十/ 258
義德何爲第一章/ 258
宜者爲何第二章/ 260
義德宗枝第三章/ 261
義德功務第四章/ 262
非義者何第五章/ 270
義之屬德第六章/ 271
欽崇何德第七章/ 272
仁德第八章/ 275
弟德第九章/ 276
孝德第十章/ 277
感佩德第十一章/ 279
真實爲何第十二章/ 281
和氣第十三章/ 282
好施第十四章/ 283
權德第十五章/ 284
概念對照表/ 286
附　録/ 298
參考文獻/ 306
索　引/ 317
· · · · · · (收起)

读后感

第一次在豆瓣上写书评。(=^▽^=) 读《修身西学》作者高一志的生平，我知道他晚年居于山西绛州，但往后看到“艾儒略”的时候还是小小地惊讶了一下，这个名字挺熟悉。我是山西人，本科时曾去山西新绛县实习，在参观新绛天主教堂时从带队老师口中第一次听到意大利神甫艾儒略（Giul...  

第一次在豆瓣上写书评。(=^▽^=) 读《修身西学》作者高一志的生平，我知道他晚年居于山西绛州，但往后看到“艾儒略”的时候还是小小地惊讶了一下，这个名字挺熟悉。我是山西人，本科时曾去山西新绛县实习，在参观新绛天主教堂时从带队老师口中第一次听到意大利神甫艾儒略（Giul...  

1637-1638年，意大利耶穌會士高一志（Alfonso Vagnone）與數位中國士人在山西绛州（今新绛縣）合作著譯《修身西學》，完整呈現了亞里士多德主義經院倫理學的概念與理論系統，乃亞里士多德倫理學在中國的首次系統譯介，早于晚清西方倫理學的東漸二百餘年。雖自此之後便湮沒於...

第一次在豆瓣上写书评。(=^▽^=) 读《修身西学》作者高一志的生平，我知道他晚年居于山西绛州，但往后看到“艾儒略”的时候还是小小地惊讶了一下，这个名字挺熟悉。我是山西人，本科时曾去山西新绛县实习，在参观新绛天主教堂时从带队老师口中第一次听到意大利神甫艾儒略（Giul...  

1637-1638年，意大利耶穌會士高一志（Alfonso Vagnone）與數位中國士人在山西绛州（今新绛縣）合作著譯《修身西學》，完整呈現了亞里士多德主義經院倫理學的概念與理論系統，乃亞里士多德倫理學在中國的首次系統譯介，早于晚清西方倫理學的東漸二百餘年。雖自此之後便湮沒於...

用户评价

我一直对个人成长和内在的提升有着浓厚的兴趣，当看到《修身西学今学》这个书名时，我便被深深地吸引了。这本书的独特之处在于，它并非局限于某一特定思想流派，而是将西方哲学中关于“修身”的精华进行了一个系统的梳理和解读，并且用现代的视角进行“今注”，使其更具时代意义和实践指导性。我非常欣赏作者的这种“融会贯通”的能力，他能够将不同哲学家、不同学派的观点巧妙地联系起来，形成一个清晰的脉络。 书中对“自由”的讨论，给我留下了深刻的印象。不同于我们日常理解的“不受约束”，书中将自由与“理性”、“责任”紧密联系起来，让我对“自由”有了更深层次的理解。作者的论述，并非简单的堆砌西方哲学家的语录，而是以一种温和而又富有洞察力的笔触，引导读者去思考“我是谁”、“我为何而活”等根本性问题。每一次阅读，我都能从中获得新的启发，让我的内心世界更加丰盈。

《修身西学今注》这本书，与其说是一本阅读材料，不如说是一场心灵的洗礼。从我拿起它的那一刻起，我就被它所蕴含的深邃智慧所吸引。作者并非简单地介绍西方的修身理念，而是将这些理念与我们当下所处的时代背景相结合，进行了细致入微的“今注”。我特别喜欢书中关于“自律”的论述，它并非枯燥的口号，而是通过对西方哲学中关于“意志力”和“习惯养成”的深刻剖析，为我们提供了切实可行的指导。 书中对“幸福”的定义，也让我耳目一新。它打破了我以往对幸福的片面理解，让我意识到，真正的幸福并非物质的堆砌，而是源于内心的平静与满足，以及与他人建立有意义的联系。作者的语言风格，既有哲学家的严谨，又不失文学家的优雅，读起来令人心旷神怡。每一次翻开这本书，我都感觉像是与一位智慧的长者在进行一场深入的交流。

《修身西学今注》的书名就已经足够吸引我了，它似乎预示着一场智慧的探索之旅。然而，当真正翻开这本书，我才意识到它的深度远超我的想象。作者并非简单地将西方哲学家的观点堆砌在一起，而是进行了一种极为精妙的筛选和整合，将它们有机地编织成一个关于“修身”的完整体系。我尤其喜欢书中对“美德”的探讨，它不仅仅是西方伦理学中的一个概念，而是被作者赋予了鲜活的生命力，与我们当下社会的价值观念进行了深刻的碰撞。 这本书的“今注”部分，可以说是我最看重的一点。它让那些古老而深刻的哲学思想，不再是束之高阁的象牙塔理论，而是与我们每一个人的生活息息相关。作者的解读，充分考虑到了当代人的思维方式和生活习惯，将抽象的哲学概念具象化，使得我们能够更容易地理解和吸收。我经常会在读完一个章节后，停下来思考作者提出的问题，并在现实生活中寻找印证。

从书架上偶然瞥见《修身西学今注》，书名本身就带着一种沉静而又引人入胜的意味，仿佛历史的长河在此汇聚，东西方的智慧在此交融。“修身”二字，触动了我内心深处对个人成长与完善的追求，而“西学”则暗示了其汲取西方思想精华的独特视角，“今注”则更添一份时代感与实用性。翻开书页，扑面而来的是一种厚重而又清晰的逻辑，作者并非简单罗列西方的哲学流派或思想家，而是以一种精妙的梳理和解读，将那些看似遥远深奥的理论，与我们当下的生活、当下的困惑联系起来。我尤其欣赏作者的这种“今注”的笔触，它不是生硬的翻译或照搬，而是充满了对读者需求的理解和考量。 在阅读的过程中，我仿佛穿越了时空的界限，与柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德等伟大的思想家进行着一场跨越千年的对话。书中对“德性伦理”的阐释，让我重新审视了“成为什么样的人”这个根本性问题，远比仅仅关注“做什么”更能触及生命的本质。作者的解读，并没有回避西方哲学中存在的复杂性与争议，反而以一种开放的态度，引导读者去思考，去辨析，去形成自己的判断。例如，书中关于“理性”与“情感”关系的讨论，就深刻地影响了我对待自身情绪的态度，让我意识到，理性并非是情感的对立面，而是能够引导和升华情感的力量。

《修身西学今注》这本书，对我而言，是一次心灵的觉醒。作者以一种温和而又坚定的笔触，将西方哲学中关于“如何成为一个更好的人”的深刻见解，进行了“今注”式的解读，让这些古老智慧焕发出新的生命力。我被书中对“智慧”的阐释深深吸引，它并非知识的堆砌，而是对生命真谛的洞察。 书中关于“成长”的讨论，也给我带来了极大的启发。它并非一蹴而就的过程，而是需要持续的努力和反思。作者的语言，如同精心雕琢的艺术品，每一个词句都恰到好处，引人深思。每一次阅读，我都感觉自己又向前迈进了一步，更加清晰地认识到生命的意义和价值。

《修身西学今注》这本书，对我而言，是一次心灵的深度探索。作者以一种极为独特的方式，将西方哲学中关于“修身”的经典理论，与当下时代的语境相结合，进行了精辟而又深刻的“今注”。我被书中对“真理”的追求深深打动，它提醒我，在这个信息爆炸的时代，保持独立思考和理性判断的重要性。 书中对“和谐”的理解，也让我受益匪浅。它并非是简单的妥协或屈服，而是建立在对自我和他人的深刻理解之上。作者的文字，时而如涓涓细流，滋润心田；时而如惊涛拍岸，振聋发聩。每一次阅读，我都能感受到思想的碰撞与升华，让我的内心更加坚定，也更加开阔。

这本书带给我的，是一种潜移默化的力量，它不是那种能够立即带来某种技能提升的实用指南，而是一种更为深沉的价值塑造。作者在“修身”这个宏大的主题下，巧妙地融入了西方哲学中关于“自我认知”、“自由意志”、“幸福的追求”等核心议题。我印象特别深刻的是，书中对“目的论”的解读，它让我开始反思自己生活的目的，是否仅仅是被动地接受生活，还是应该主动去创造和实现人生的意义。 作者的笔触极其细腻，他能够从晦涩的哲学论述中提炼出最核心的观点，并用清晰易懂的语言阐释出来，再结合当代的社会现象进行类比，让读者能够立刻产生共鸣。这种“今注”的方式，避免了传统哲学著作的枯燥感，使得阅读过程本身也成为一种智识的享受。我发现，许多我在生活中遇到的困惑，在书中都能找到相应的思想源泉，而作者的解读，则为我提供了一种看待和解决这些困惑的全新视角。

当我拿到《修身西学今注》这本书时，便被它沉静而富有深度的书名所吸引。阅读的过程，更像是一次与古往今来智者对话的奇妙旅程。作者将西方哲学中关于“完善自我”的精髓，以一种“今注”的方式呈现给读者，让那些原本遥远的思想，变得鲜活而触手可及。我尤其喜欢书中对“美”的理解，它并非局限于外在的形态，而是渗透在生命的方方面面。 书中对“平衡”的强调，也让我开始重新审视自己的生活节奏，如何在工作与生活、个人与集体之间找到一个恰当的平衡点。作者的论述，充满了哲学的思辨，又不乏文学的韵味，读来令人心旷神怡。这本书如同一位循循善诱的良师，不断引导我向更高的精神境界迈进。

当我第一次看到《修身西学今注》这个书名时，一种莫名的亲切感油然而生。它似乎是在邀请我走进一个充满智慧的殿堂，去探索那些关乎生命本质的奥秘。这本书最让我着迷的是其“今注”的特色，作者并没有将西方哲学中的修身理念束之高阁，而是将其与当代社会的生活实践相结合，进行了一番别具匠心的解读。例如，书中关于“责任”的论述，就让我深刻地认识到，个人的成长与对社会的贡献是密不可分的。 作者的笔触细腻而又富有力量，他能够将那些晦涩难懂的哲学概念，通过生动的语言和贴切的例子，化为我们能够理解和吸收的智慧。我尤其欣赏书中对“德性”的探讨，它让我重新审视了自己在人际交往中的行为模式，并从中汲取了改进的力量。这本书不仅仅是一本读物，更像是一盏指引我前进的灯塔，照亮了我人生道路上的许多迷茫。

我与《修身西学今注》这本书的相遇，是一场智慧的奇遇。它以一种独特的方式，将西方哲学中关于“个体完善”的深刻思想，与当下的时代背景相结合，进行了精妙的“今注”。我被书中对“真诚”的强调所打动，它提醒我在人际交往中，保持一颗赤诚之心是多么重要。 书中对“内在力量”的挖掘，也给了我极大的鼓舞。它让我明白，真正的强大并非来自外在的物质，而是源于内心的坚定与宁静。作者的文字，时而如春风拂面，温柔细腻；时而如雷霆万钧，振聋发聩。每一次翻开这本书，都仿佛打开了一扇新的窗户，让我看到更广阔的世界，也更深刻地认识到自己。

1637-1638年，意大利耶穌會士高一志（Alfonso Vagnone）與數位中國士人在山西绛州（今新绛縣）合作著譯《修身西學》，完整呈現了亞里士多德主義經院倫理學的概念與理論系統，乃亞里士多德倫理學在中國的首次系統譯介，早于晚清西方倫理學的東漸二百餘年。雖自此之後便湮沒於歷史，首譯之功，不可沒。本書由兩部分構成。在第一部分的六篇研究論文中，幾位學者主要考察《修身西學》的作者與成書過程，其與兩個拉丁文底本之間的關聯，以及由其構成的亞里士多德倫理學在中國的最早傳播。第二部分通過校註本的形式，全面細緻地展現《修身西學》的核心概念與論述的西方思想來源，並比較其與中國倫理思想之間的異同之處。

1637-1638年，意大利耶穌會士高一志（Alfonso Vagnone）與數位中國士人在山西绛州（今新绛縣）合作著譯《修身西學》，完整呈現了亞里士多德主義經院倫理學的概念與理論系統，乃亞里士多德倫理學在中國的首次系統譯介，早于晚清西方倫理學的東漸二百餘年。雖自此之後便湮沒於歷史，首譯之功，不可沒。本書由兩部分構成。在第一部分的六篇研究論文中，幾位學者主要考察《修身西學》的作者與成書過程，其與兩個拉丁文底本之間的關聯，以及由其構成的亞里士多德倫理學在中國的最早傳播。第二部分通過校註本的形式，全面細緻地展現《修身西學》的核心概念與論述的西方思想來源，並比較其與中國倫理思想之間的異同之處。

1637-1638年，意大利耶穌會士高一志（Alfonso Vagnone）與數位中國士人在山西绛州（今新绛縣）合作著譯《修身西學》，完整呈現了亞里士多德主義經院倫理學的概念與理論系統，乃亞里士多德倫理學在中國的首次系統譯介，早于晚清西方倫理學的東漸二百餘年。雖自此之後便湮沒於歷史，首譯之功，不可沒。本書由兩部分構成。在第一部分的六篇研究論文中，幾位學者主要考察《修身西學》的作者與成書過程，其與兩個拉丁文底本之間的關聯，以及由其構成的亞里士多德倫理學在中國的最早傳播。第二部分通過校註本的形式，全面細緻地展現《修身西學》的核心概念與論述的西方思想來源，並比較其與中國倫理思想之間的異同之處。

1637-1638年，意大利耶穌會士高一志（Alfonso Vagnone）與數位中國士人在山西绛州（今新绛縣）合作著譯《修身西學》，完整呈現了亞里士多德主義經院倫理學的概念與理論系統，乃亞里士多德倫理學在中國的首次系統譯介，早于晚清西方倫理學的東漸二百餘年。雖自此之後便湮沒於歷史，首譯之功，不可沒。本書由兩部分構成。在第一部分的六篇研究論文中，幾位學者主要考察《修身西學》的作者與成書過程，其與兩個拉丁文底本之間的關聯，以及由其構成的亞里士多德倫理學在中國的最早傳播。第二部分通過校註本的形式，全面細緻地展現《修身西學》的核心概念與論述的西方思想來源，並比較其與中國倫理思想之間的異同之處。

1637-1638年，意大利耶穌會士高一志（Alfonso Vagnone）與數位中國士人在山西绛州（今新绛縣）合作著譯《修身西學》，完整呈現了亞里士多德主義經院倫理學的概念與理論系統，乃亞里士多德倫理學在中國的首次系統譯介，早于晚清西方倫理學的東漸二百餘年。雖自此之後便湮沒於歷史，首譯之功，不可沒。本書由兩部分構成。在第一部分的六篇研究論文中，幾位學者主要考察《修身西學》的作者與成書過程，其與兩個拉丁文底本之間的關聯，以及由其構成的亞里士多德倫理學在中國的最早傳播。第二部分通過校註本的形式，全面細緻地展現《修身西學》的核心概念與論述的西方思想來源，並比較其與中國倫理思想之間的異同之處。