罗宗强文集（全十一册）

出版者:中华书局

作者:罗宗强

页数:0

出版时间:2019-7

价格:2680.00元

装帧:平装

isbn号码:9787101139327

丛书系列:罗宗强文集

具体描述

罗宗强先生数十年致力于中国文学思想史、中国古代士人心态研究，成就斐然。他是中国文学思想史学科的开创者，为该学科的建设及人才培养作出了卓著贡献。其一系列著作，代表了其所在研究领域内丰厚的成果，其严谨之治学态度、科学之研究方法、深刻之理论内涵，为后学提供了十分重要的借鉴。 此次推出的《罗宗强文集》，收录了罗宗强先生历年出版的《魏晋南北朝文学思想史》《隋唐五代文学思想史》《明代文学思想史》《玄学与魏晋士人心态》《明代后期士人心态》《读文心雕龙手记》《李杜论略》《唐诗小史》等专著，并根据罗先生开列的目录，将其历年发表的重要学术论文、序跋、讲演稿整理成《因缘居别集》。

作者简介

罗宗强，1932年11月25日生于中国广东省揭阳市榕城区。1956年入南开大学中文系学习，1961年毕业后考取硕士研究生，师从王达津先生治中国文学批评史，1964年毕业后至江西赣南师范学院任教。1975年回到南开，1981年晋升副教授，1985年晋升教授，1986年由国务院学位委员会评审为中国文学批评史专业博士研究生导师。兼任中国唐代文学学会顾问、《文学遗产》编委、中国古代文论学会顾问、新加坡国立大学中文系客座教授、云南大学、河北大学、广西师范大学兼职教授。

罗宗强先生致力于研究中国文学批评史和中国古代士人心态史。1980年以来，著有《李杜论略》、《隋唐五代文学思想史》、《唐诗小史》、《玄学与魏晋士人心态》、《道家道教古文论谈片》、《魏晋南北朝文学思想史》、《唐诗小史》、《明代后期士人心态研究》、《明代文学思想史》。主编《古代文学理论研究概述》、

《隋唐五代文学史》（与郝世峰合作）；并在《中国社会科学》、《文学评论》、《文学遗产》、《南开学报》等刊物发表多篇论文。

先后承担国家教委博士学科基金项目《中国古代文学思想史》，主持国家“九五”重点项目《中国古代士人心态研究》、与陈洪教授共同主编教育部重点教材《中国古代文学作品选》等。研究成果多次受到奖励，《隋唐五代文学思想史》获全国高校首届人文社会科学研究优秀成果一等奖、天津第三届哲学社会科学优秀成果一等奖；《魏晋玄学与士人心态》获第二届全国高校首届人文社会科学研究优秀成果二等奖、天津第五届哲学社会科学优秀成果一等奖；《李杜论略》获天津第一届哲学社会科学优秀成果二等奖；论文《唐代文学思想发展中的几个理论问题》获天津第二届哲学社会科学优秀成果一等奖。

用户评价

这套文集的体量之大，着实让我感到敬畏，尤其是其中关于社会变迁与文化适应的几卷。我以一个局外人的视角来看待这些论述，感觉作者对社会现象的观察视角非常独特。他不像很多社会学家那样喜欢宏大叙事，而是更热衷于从微观个体在社会结构变动中的挣扎与调适中去发掘普遍性的规律。让我印象深刻的是他对某一特定历史时期民间信仰变迁的梳理，他结合了大量的田野调查资料，将那些原本分散、看似零碎的民间故事和习俗，串联成一个逻辑严谨的文化演进链条。这种将宏观理论与微观细节完美结合的能力，是很多作家难以企及的。阅读这些部分时，我感觉自己仿佛成了一名人类学家，正在通过文字的显微镜，观察着人类社会那复杂而又充满韧性的脉络。这本书的价值，不仅在于提供了知识，更在于它提供了一种看待世界、理解人与社会关系的全新“光学仪器”。它让我开始反思自己过去习以为常的一些社会规范背后的深层原因。

翻阅这些文集，我最大的感受是，这不是一套“读完就束之高阁”的书，而是一套需要“常伴左右”的工具箱。特别是那几卷关于逻辑学和论证方法论的探讨，对我日常工作中的决策和写作帮助极大。罗先生将复杂的逻辑谬误讲解得极其清晰，他用的例子都非常贴近生活，避免了纯粹的数学化推演，使得即便是对逻辑学不甚了解的人也能快速掌握要领。比如，他分析“稻草人谬误”时，引用的案例活灵活现，让我瞬间明白了自己在与人争论中常犯的错误。更妙的是，他不仅仅是在介绍方法，更是在示范如何“建构”一个有力的论点。他的行文风格在这里变得更加直接、有力，少了些许抒情，多了些许实战指导的意味。读完后，我感觉自己的表达能力和批判性思维都有了一个质的飞跃，不再轻易被表象迷惑，也更擅长在表达自己的观点时做到滴水不漏。这套书对于任何需要在专业领域进行深度思考和有效沟通的人来说，都是一笔宝贵的精神财富。

说实话，这套书的内容，对我个人的阅读体验来说，更像是一场马拉松，而不是轻松的散步。我主要接触了其中几卷关于美学和文学批评的探讨。罗先生的语言风格，我用一个词来形容，就是“内敛的激情”。他的文字极其精准，仿佛每一个词语都经过了千锤百炼，生怕多一个字会显得赘余，少一个字又会失之毫厘。在分析某位诗人的创作动机时，他那种细腻入微的心理揣摩，简直让人感到不寒而栗——这位作者似乎能穿透时空的限制，直接进入到创作者的内心深处。但是，正因为这种极致的精准和严密，使得阅读过程稍微有些费力。我常常需要停下来，反复咀嚼一句话的含义，甚至要查阅他引用的那些冷僻的典故。我感觉他不是在写给“大众”看的，而是在与同一层次的学者进行一场心照不宣的对话。但正是这种不妥协的专业精神，使得这些论述具有极强的生命力，它们经得起时间的考验，不会因为时代的风向而轻易过时。我推荐给那些真正热爱深度思考，不惧怕挑战智力极限的读者。

这套书，刚拿到手，沉甸甸的，光是翻看目录，就感觉一股浓厚的学术气息扑面而来。我得承认，我对这位罗宗强的了解并不深，更多的是听闻其在某个专业领域的影响力，所以这次算是抱着“朝圣”的心态来拜读的。我主要关注的是其中关于古典文献考据的几卷，那文字的密度和考据的严谨程度，真不是一般人能达到的。比如他论述某一段碑文的几种不同释文时，那种抽丝剥茧，层层递进的逻辑推理，看得我拍案叫绝。这不是那种浮于表面的综述，而是深入到字里行间的较真。我尤其欣赏他对待史料的态度，既不盲从前人，也不妄自菲薄，而是用一种近乎苛刻的审视眼光去对待每一条证据链。读完之后，我感觉自己对那个专业领域的理解，一下子被提升到了一个新的维度，那些原本模糊的概念，都变得清晰、坚实起来。当然，对于非专业人士来说，阅读门槛确实有点高，需要查阅大量的辅助材料，但这恰恰说明了作者的专业深度和对读者提出的基本要求。总而言之，这是一部能让你沉下心来，真正做学问的参考书。

天呐，我简直不敢相信自己居然一口气读完了其中关于现代哲学思潮演变的那些篇章。坦白说，这些内容对我来说，更像是“扫盲”。我以前对那些理论的印象总是停留在教科书上那种干巴巴的定义，但罗先生的叙述完全不同，他总能找到一个非常接地气的切入点，把那些晦涩的理论“翻译”成我们日常生活中能理解的场景。比如，他对现象学的那段阐释，他没有直接堆砌那些复杂的术语，而是通过描述一个人在雨中等待朋友，等待过程中意识流动的变化，来解释“在世存在”的内涵。这种写作手法，简直是教科书级的示范，让原本冰冷的理论顿时有了温度和画面感。我记得有一卷特别提到了 20 世纪中叶的几次重要的思想论战，他把那些观点对立双方的论证过程写得像一场精彩的辩论赛，你甚至能感受到作者在梳理历史脉络时那种克制而又兴奋的情绪。读罢，我感觉自己的思维框架都被拓宽了许多，不再满足于表面的认知，开始渴望探究事物背后的底层逻辑。这套书，对于想要提升思维深度的人来说，绝对是不可多得的“磨刀石”。

罗师自云：《李杜论略》系著述之始，但意多未尽者；《明代文学思想史》为晚年着力最深之作。然其论高启一节，乃云其诗“读后无甚印象”。后学辈甚惑之，尝就教，先生曰：“我这样说的吗？忘了……你们年轻，有不同意见要提，不要学外面的那个风气！我的书也可以批！”先生近岁颇怀故人之思，每侍座，则为历叙其生平，意气昂昂，不少衰也。高达夫诗云：常苦古人远，今见斯人古。其是之谓乎？斯人而有“草民”之慨，犹黄钟之敛声，悲夫！

罗师自云：《李杜论略》系著述之始，但意多未尽者；《明代文学思想史》为晚年着力最深之作。然其论高启一节，乃云其诗“读后无甚印象”。后学辈甚惑之，尝就教，先生曰：“我这样说的吗？忘了……你们年轻，有不同意见要提，不要学外面的那个风气！我的书也可以批！”先生近岁颇怀故人之思，每侍座，则为历叙其生平，意气昂昂，不少衰也。高达夫诗云：常苦古人远，今见斯人古。其是之谓乎？斯人而有“草民”之慨，犹黄钟之敛声，悲夫！

罗师自云：《李杜论略》系著述之始，但意多未尽者；《明代文学思想史》为晚年着力最深之作。然其论高启一节，乃云其诗“读后无甚印象”。后学辈甚惑之，尝就教，先生曰：“我这样说的吗？忘了……你们年轻，有不同意见要提，不要学外面的那个风气！我的书也可以批！”先生近岁颇怀故人之思，每侍座，则为历叙其生平，意气昂昂，不少衰也。高达夫诗云：常苦古人远，今见斯人古。其是之谓乎？斯人而有“草民”之慨，犹黄钟之敛声，悲夫！

罗师自云：《李杜论略》系著述之始，但意多未尽者；《明代文学思想史》为晚年着力最深之作。然其论高启一节，乃云其诗“读后无甚印象”。后学辈甚惑之，尝就教，先生曰：“我这样说的吗？忘了……你们年轻，有不同意见要提，不要学外面的那个风气！我的书也可以批！”先生近岁颇怀故人之思，每侍座，则为历叙其生平，意气昂昂，不少衰也。高达夫诗云：常苦古人远，今见斯人古。其是之谓乎？斯人而有“草民”之慨，犹黄钟之敛声，悲夫！

罗师自云：《李杜论略》系著述之始，但意多未尽者；《明代文学思想史》为晚年着力最深之作。然其论高启一节，乃云其诗“读后无甚印象”。后学辈甚惑之，尝就教，先生曰：“我这样说的吗？忘了……你们年轻，有不同意见要提，不要学外面的那个风气！我的书也可以批！”先生近岁颇怀故人之思，每侍座，则为历叙其生平，意气昂昂，不少衰也。高达夫诗云：常苦古人远，今见斯人古。其是之谓乎？斯人而有“草民”之慨，犹黄钟之敛声，悲夫！