周子通書訓罼/中華再造善本叢書 金元編.子部(影印本) pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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isbn號碼:9787501326600

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《周子通書訓罼》是中國古代哲學史上一部重要的著作，收錄於“中華再造善本叢書·金元編·子部（影印本）”。此書由北宋哲學傢周敦頤所著，旨在闡述其哲學思想，特彆是關於宇宙生成、人性修養、政治倫理等方麵的深刻見解。 周敦頤，字茂叔，北宋道州營道（今湖南省道縣）人。他被譽為宋明理學的開創者，其思想對後世産生瞭深遠影響。他的哲學體係以“太極圖說”和“通書”為代錶，試圖構建一個融閤瞭儒、釋、道三傢思想的宏大哲學框架。《通書》即是周敦頤哲學思想的集中體現，而《訓罼》則是對《通書》內容的闡釋和補充，是對其思想的進一步梳理和深化。 《周子通書訓罼》的“訓”字，意為訓誡、教導、解釋；“罼”字，原意為覆蓋，在此引申為闡釋、發揮，也可理解為使其清晰明瞭。因此，《訓罼》顧名思義，是對《通書》思想進行詳細的解釋和闡發，使其更容易被理解和接受。 全書主要圍繞周敦頤的幾個核心哲學命題展開。 一、宇宙論與本體論：太極與陰陽五行 周敦頤繼承瞭中國古代的陰陽五行學說，並將其升華為一種本體論的哲學體係。他認為，宇宙的本源是“太極”。“太極”並非一個具體的神祇，而是一種至高無上的、生成萬物的絕對本體。太極通過“一分為二”而産生陰陽，陰陽相推而生齣五行（金、木、水、火、土）。五行彼此相生相剋，構成瞭豐富多彩的世界萬物。 《通書》中的“太極圖說”是理解其宇宙論的關鍵。這張圖以圓形的太極作為開端，中間無極，無極生太極，太極動而生陰陽，陰陽又生齣四象（少陽、老陽、少陰、老陰），四象再生成八卦，八卦變化萬韆，最終生成天地萬物。這個過程是一個從無到有，從簡單到復雜，從單一到多樣的演化過程，體現瞭樸素的辯證法思想。 《訓罼》部分則會進一步解釋“太極”的概念，闡明其作為宇宙萬物終極實在的地位，以及陰陽五行作為具體存在形式和運動規律的意義。它會深入剖析陰陽轉化、五行製化的機製，揭示自然界運行的普遍法則。 二、性命之學：天命之性與氣質之性 在人性論方麵，周敦頤提齣瞭“天命之性”與“氣質之性”的區分。 “天命之性”，即天賦的本性，是純粹的、先天的，也是至善的。它來源於太極，是人人皆有的固有稟賦。這種本性是純粹的“理”，是道德的源泉。 “氣質之性”，是指人稟受瞭天地之間的“氣”而形成的特性。由於“氣”有清濁之分，稟受瞭清氣的人，其氣質之性就接近於天命之性，容易修養；而稟受瞭濁氣的人，其氣質之性就會受到濛蔽，容易産生私欲和邪惡。 《訓罼》會對這一理論進行詳細的解讀，說明人的善惡並非完全由先天決定，而是先天本性與後天稟賦（即氣質）相互作用的結果。同時，它也為人的道德修養指明瞭方嚮：就是要通過後天的努力，剋服“氣質之性”的局限，復歸於“天命之性”。 三、道德修養的途徑：誠、靜、仁、義、禮、智、信 基於對人性的理解，周敦頤在《通書》中提齣瞭具體的道德修養方法。其中，“誠”和“靜”是尤為重要的兩個方麵。 “誠”，即真實不虛，是天命之性的根本。為學、為事、為人，都要以“誠”為基礎。隻有做到誠，纔能真正認識事物，把握真理，實現自我。 “靜”，即心境的寜靜。人心容易被外物所擾，産生雜念。通過“靜”，可以排除雜念，澄澈內心，從而體悟天理，保持道德的純淨。 此外，周敦頤也強調瞭儒傢傳統的“仁、義、禮、智、信”等道德範疇。他認為，這些道德規範是實現“天命之性”的具體體現，是人與人之間和諧相處、社會安定有序的基礎。 《訓罼》部分會深入闡述“誠”與“靜”的修養方法，以及如何將仁、義、禮、智、信等道德原則融入日常的生活和實踐中。它會提供具體的指導，幫助讀者剋服欲望，淨化心靈，提升道德境界。 四、政治倫理的思考：君子之道與治國之道 周敦頤的哲學思想不僅僅局限於個體修養，也延伸到政治倫理領域。他強調“君子之道”，即作為有道德修養的人，應該如何處世、如何治學、如何治國。 他認為，君子應該效法天地之德，剛健進取，同時也要有包容和承載萬物的胸懷。君子在治國方麵，應該以身作則，推行仁政，實現民本思想。 《訓罼》可能會結閤《通書》中的相關論述，闡釋周敦頤的政治哲學。他如何看待君臣關係，如何理解為官之道，如何纔能實現一個理想的社會秩序。他的思想中蘊含著深刻的政治智慧，對後世的儒傢政治思想産生瞭重要影響。 《訓罼》在《通書》基礎上的深化 《訓罼》相對於《通書》而言，更具有條分縷析、細緻闡釋的特點。如果說《通書》是周敦頤思想的綱領和框架，那麼《訓罼》就是對這個框架的填充和完善。它通過具體的解釋、引申和例證，使得周敦頤的哲學思想更加具體化、易於理解。 例如，在闡釋“太極”時，《訓罼》可能會引用更多的古代經典，結閤實際的宇宙現象，來論證太極的普遍性和重要性。在論述性命之學時，《訓罼》可能會通過具體的例子，說明氣質之性如何影響人的行為，以及如何通過後天的努力來轉化和提升。 總而言之，《周子通書訓罼》作為“中華再造善本叢書·金元編·子部（影印本）”中的一員，為我們提供瞭一個寶貴的文本，讓我們可以深入瞭解周敦頤這位宋明理學先驅的哲學思想。通過閱讀此書，我們可以窺探其構建的宏大哲學體係，學習其關於宇宙、人生、道德、政治的深刻見解，這對我們理解中國傳統文化和哲學智慧具有重要的意義。

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我最近迷上瞭明清之際的學術爭鳴，尤其關注那些緻力於“糾偏”和“復古”的文人。這部《周子通書訓詁》，雖然標著“金元編”，但其作為叢書中的一捲，想必涵蓋瞭元代及以後學者對周子學說的繼承與分歧。我期待看到的是，那些在程硃理學框架下成長的學者，是如何在注釋“誠、敬、仁、義、智、勇”這些基本德目時，注入自己對現實的理解的。金元時期，理學已經成熟，但如何將之應用於治國平天下，是學者們麵臨的共同難題。如果這本書能清晰地勾勒齣不同學派在解釋同一概念時的微妙差異，比如對“主靜”的理解，那它無疑就超越瞭一般的注釋本，成為瞭一部生動的思想演變史。影印本的魅力就在於其“陌生化”的視覺體驗，那種舊紙張上泛黃的墨跡，仿佛能將人拉迴那個論道爭鋒的年代。這種原汁原味的呈現，遠比後世白話注解來得更有韻味和衝擊力，讓人在閱讀中不得不放慢速度，細細體味古人的用心良苦。

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這本《周子通書訓詁》的影印本，光是捧在手裏，那份古籍的厚重感和紙張的縴維質感就讓人心生敬畏。作為一名對宋代理學頗有涉獵的讀者，我最期待的是它能如何展現周敦頤《通書》在流傳和解釋過程中的演變。宋代的學術風氣那種嚴謹又不失靈動的氣息，往往能通過考訂精良的注疏本體現齣來。我尤其關注那些對“太極圖說”和“通書”核心義理的闡釋，究竟是哪幾位大儒的觀點占據瞭主流，他們的訓詁思路是偏嚮心學還是理學更側重。好的版本，不僅是文字的復刻，更是思想史的切片，它能讓我們看到理學思想是如何在不同時代背景下被消解、被重構的。影印本的價值就在於其盡可能還原瞭原貌，這對於研究版本學和校勘學的人來說，簡直是無價之寶。我希望這本書的整理者在影印的同時，能附帶一些校勘記，哪怕是簡單的批注對比，也能大大提升其學術價值。這部書的存在，本身就是對傳統文化不懈守護的一種體現，值得每一位古典文學或哲學愛好者珍藏。

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我是一個老派的古籍收藏傢，對“影印本”這種形式一直抱持著一種矛盾的情感。一方麵，它保留瞭曆史的“在場感”，能讓我們觸摸到過去的溫度；另一方麵，它終究是復製品，少瞭原刻本那種獨一無二的靈性。這部《周子通書訓詁》的價值，很大程度上取決於它所收錄的“訓詁”本身的重要性。周子學說雖然不如二程和硃熹那般體係宏大，但其作為源頭，是不可或缺的。我更關注的是，這部書能否提供一些在現在通行本中已經失傳或難以尋覓的元代學者對《通書》的批注。收藏的樂趣，很多時候就在於“尋寶”的過程中，找到那些被時間遺忘的角落。如果這本書隻是簡單地匯集瞭我們已經熟知的幾傢注疏，那它的吸引力會大打摺扣。我更傾嚮於那些挖掘瞭地方誌、私傢彆集中的零星批語，並將其係統整理齣來的版本，那纔是真正體現瞭“再造善本”的努力和價值所在。

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對於一個正在研究中國哲學史的本科生來說，獲取權威的、經過嚴格考證的宋元理學典籍是頭等大事。這部《周子通書訓詁》如果能夠提供詳盡的校勘材料，那簡直是天賜良機。我們都知道，周子是理學的開山鼻祖，但他的著作篇幅相對精煉，這就更需要後人的詳盡解釋來展開。我最關心的點在於，那些看似簡單的詞語，在不同注疏者那裏是如何被賦予瞭哲學深度的。比如“天理”這個概念，在不同的金元學者那裏，其側重點是否有偏移？如果影印本能夠清楚地將不同注疏者的文字區分開來，哪怕隻是通過細微的字體或標點差異，也能幫助我們建立起清晰的知識脈絡圖。這種工具書性質的古籍，其價值不在於閱讀的流暢性，而在於其資料的完備性和可靠性。我希望它能成為我論文中引證的重要依據，而不是僅僅停留在“瞭解”層麵。

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從一個純粹的文本愛好者角度來看，我對古籍的裝幀和排版有著近乎偏執的挑剔。這部“中華再造善本叢書”的齣品，通常意味著較高的製作水準，我非常好奇這本《周子通書訓詁》的影印質量如何。宋元時期的刻本，其版式設計往往簡潔大氣，疏朗得當，不像後世那樣追求繁復的裝飾性。我希望能看到清晰可辨的字口，墨色濃淡適宜，尤其是那些涉及到引文和注釋的層級劃分，應當能夠一目瞭然。閱讀古籍，很大程度上是一種儀式感，是與古人跨越時空的對話。如果影印的模糊不清，或者裁切不當，都會極大地破壞這種體驗。我尤其關注的是，它收錄的訓詁材料是否全麵，有沒有遺漏掉一些重要的元代注疏大傢，畢竟“訓詁”二字，就是要體現其流變性。這部書，對我來說，更像是一件藝術品，它承載瞭古代工匠對文字和紙張的敬畏之心，是實體閱讀體驗中不可替代的一部分。

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