發表於2025-01-27
Erkenntnis und Interesse 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
【 導言:在《知識與興趣(Knowledge and human interests, 1968)》中,哈貝馬斯通過思想史梳理,試圖建立知識與道德(interest)的一種關聯模式,這種關聯試圖將康德-費希特的先驗唯心論模式(在解放性的反思(emancipatory reflection)那裏,知性與道德是同一的、實踐性的...
評分【 導言:在《知識與興趣(Knowledge and human interests, 1968)》中,哈貝馬斯通過思想史梳理,試圖建立知識與道德(interest)的一種關聯模式,這種關聯試圖將康德-費希特的先驗唯心論模式(在解放性的反思(emancipatory reflection)那裏,知性與道德是同一的、實踐性的...
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評分【 導言:在《知識與興趣(Knowledge and human interests, 1968)》中,哈貝馬斯通過思想史梳理,試圖建立知識與道德(interest)的一種關聯模式,這種關聯試圖將康德-費希特的先驗唯心論模式(在解放性的反思(emancipatory reflection)那裏,知性與道德是同一的、實踐性的...
圖書標籤: 哲學 德國 Jürgen_Habermas 社會學 歐洲 德語 f知識論 aMarx
還是蠻厲害的。認為現代整體是知識學取代認識論,黑格爾對康德的認識論的批判指齣後者的認識論建立在非反思的假設基礎上,所以是以一種自身不能清楚顯現的意識開始的。現代闡釋學擁有在認識論+自我反思基礎上重新展開的潛能,但是它沒有看到自己是在實踐的興趣下指導的而非科學的興趣,“徹底的認識批判隻有作為社會理論纔是可能的。”
評分還是蠻厲害的。認為現代整體是知識學取代認識論,黑格爾對康德的認識論的批判指齣後者的認識論建立在非反思的假設基礎上,所以是以一種自身不能清楚顯現的意識開始的。現代闡釋學擁有在認識論+自我反思基礎上重新展開的潛能,但是它沒有看到自己是在實踐的興趣下指導的而非科學的興趣,“徹底的認識批判隻有作為社會理論纔是可能的。”
評分還是蠻厲害的。認為現代整體是知識學取代認識論,黑格爾對康德的認識論的批判指齣後者的認識論建立在非反思的假設基礎上,所以是以一種自身不能清楚顯現的意識開始的。現代闡釋學擁有在認識論+自我反思基礎上重新展開的潛能,但是它沒有看到自己是在實踐的興趣下指導的而非科學的興趣,“徹底的認識批判隻有作為社會理論纔是可能的。”
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評分還是蠻厲害的。認為現代整體是知識學取代認識論,黑格爾對康德的認識論的批判指齣後者的認識論建立在非反思的假設基礎上,所以是以一種自身不能清楚顯現的意識開始的。現代闡釋學擁有在認識論+自我反思基礎上重新展開的潛能,但是它沒有看到自己是在實踐的興趣下指導的而非科學的興趣,“徹底的認識批判隻有作為社會理論纔是可能的。”
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