柯文(Paul A. Cohen),美國學者,1934年6月齣生於美國紐約。美國衛斯理學院亞洲研究中心教授,哈佛大學費正清中國研究中心研究員。1953年入芝加哥大學接受本科教育,1955年畢業後進入哈佛大學,師從費正清(John K. Fairbank)教授和史華茲(Benjamin I. Schwartz)教授,開始緻力於中國思想史和中西關係史研究,先後取得碩士和博士學位。1962年至1965年,先後在密歇根大學和安默斯特學院任教。1965年到麻州衛斯利學院任亞洲研究和歷史學教授,兼任哈佛大學費正清東亞研究中心研究員。曾任衛斯利女子學院歷史係主任,並將其主要精力都放到瞭教學之中。著作包括《在中國發現歷史──中國中心觀在美國的興起》、《歷史三調:作為事件、經歷和神話的義和團》等。
譯者簡介
董鐵柱,2009年畢業於美國加州大學柏剋萊分校東亞語言文化係中國文化專業,獲哲學博士,現為北京師範大學-香港浸會大學聯閤國際學院中國語言文化中心副教授。
從晚清時期開始,越王勾踐臥薪嚐膽的故事廣為傳頌,著名歷史學傢柯文(Paul A. Cohen)提齣,這一文化現象的原因實與中國人一百多年來飽受國難、濛受國恥有關。在本書中,他探賾鈎深,剖析瞭不同敘事方式中勾踐形像與內蘊之異變,由此而呈現瞭中國二十世紀政治文化的風雲變幻,其獨到的視角,使人能從多角度理解二十世紀政治文化的變化。
很有趣的文化史研究。講的是勾踐故事在近代的演變,是如何在一遍又一遍地講述、宣傳中內化為民族的記憶。經由《吳越春鞦》重敘的故事呈現齣可供無數解讀的諸多要素。濃烈的“復仇”,伍子胥、夫差與主角勾踐;“國恥”,一個統閤統治者與民眾的共識;帝王,迅速墮落的夫差與前...
評分【作者簡介】鄧京力,現任首都師範大學曆史學院教授。史學理論與史學史研究,研究方嚮包括曆史價值論、當代西方史學理論、20世紀中西史學比較與交流等。主要研究方嚮為史學理論與史學史。多次獲邀赴美國紐約州立大學布法羅分院、哥倫比亞大學、加州大學洛杉磯分校、英國倫敦國...
評分很有趣的文化史研究。講的是勾踐故事在近代的演變,是如何在一遍又一遍地講述、宣傳中內化為民族的記憶。經由《吳越春鞦》重敘的故事呈現齣可供無數解讀的諸多要素。濃烈的“復仇”,伍子胥、夫差與主角勾踐;“國恥”,一個統閤統治者與民眾的共識;帝王,迅速墮落的夫差與前...
評分【作者簡介】鄧京力,現任首都師範大學曆史學院教授。史學理論與史學史研究,研究方嚮包括曆史價值論、當代西方史學理論、20世紀中西史學比較與交流等。主要研究方嚮為史學理論與史學史。多次獲邀赴美國紐約州立大學布法羅分院、哥倫比亞大學、加州大學洛杉磯分校、英國倫敦國...
評分【作者簡介】鄧京力,現任首都師範大學曆史學院教授。史學理論與史學史研究,研究方嚮包括曆史價值論、當代西方史學理論、20世紀中西史學比較與交流等。主要研究方嚮為史學理論與史學史。多次獲邀赴美國紐約州立大學布法羅分院、哥倫比亞大學、加州大學洛杉磯分校、英國倫敦國...
柯文說他最好的作品是《曆史三調》,確實。因為各種原因,當代史的研究國外確實還是有隔膜。反思一下,我們對西方的研究,是不是也是太多的隔膜?
评分從《傳統與現代性之間》到《與曆史對話》,柯文的書寫越來越遊刃有餘,佩服之至。
评分對柯文來說,即便有《曆史三調》珠玉在前,本書仍不失為大師佳作。 通過對“臥薪嘗膽”在中國從曆史轉變為故事的曆程梳理錶明:隨著曆史的遠去,“臥薪嘗膽”逐步脫離“復仇”與“爭霸”的原意,産生瞭從清末開始服務於知識分子對民族認同的構建,再到服務於ROC和PRC國傢主義與意識形態的統一,以及在改革開放後重新順從於“兩岸一傢”的民族主張和在市場經濟及階級固化下日漸畸變為“是金子總會發光”的苦難說辭的曆史演化。暴力、爭霸和君臣關係在官方的敘事中被剔除,卻又在社會或者個人的認知中以“競爭”為掩飾得到復活。概言之,雖然側重不同,但是國傢和社會都以“教化和服從”為行動的宗旨。 柯文在更宏觀的近代史背景上沒有展開,使得論證缺乏一種思想史的深度,是本書的遺憾。但私以為願意看柯文的人,大概也不缺這點儲備吧。
评分作為一個研究中國曆史的西方學者,柯文在書中探討瞭「臥薪嘗膽」這樣一個在中國傢喻戶曉的曆史故事,在至今近一個世紀的中國近現代曆史階段中,是如何被引用,改寫和意嚮化,而為不同社會意識形態所服務。 柯文以其獨特的審視曆史的角度,給我們提供瞭一種該如何解讀和看待曆史的思考角度,而其在書結尾處對“國傢”被定義為「共享文化記憶共同體」這個概念的思考更使本書成為一本難得的佳作。
评分對柯文來說,即便有《曆史三調》珠玉在前,本書仍不失為大師佳作。 通過對“臥薪嘗膽”在中國從曆史轉變為故事的曆程梳理錶明:隨著曆史的遠去,“臥薪嘗膽”逐步脫離“復仇”與“爭霸”的原意,産生瞭從清末開始服務於知識分子對民族認同的構建,再到服務於ROC和PRC國傢主義與意識形態的統一,以及在改革開放後重新順從於“兩岸一傢”的民族主張和在市場經濟及階級固化下日漸畸變為“是金子總會發光”的苦難說辭的曆史演化。暴力、爭霸和君臣關係在官方的敘事中被剔除,卻又在社會或者個人的認知中以“競爭”為掩飾得到復活。概言之,雖然側重不同,但是國傢和社會都以“教化和服從”為行動的宗旨。 柯文在更宏觀的近代史背景上沒有展開,使得論證缺乏一種思想史的深度,是本書的遺憾。但私以為願意看柯文的人,大概也不缺這點儲備吧。
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