反讽及其理性

出版者:巴蜀书社

作者:陈国强

页数:202

出版时间:2009-2

价格:22.00元

isbn号码:9787807523062

具体描述

阿里斯托芬的喜剧作品对后世喜剧具有“定义”的意义，其中蕴含的审美理想和艺术精神成为后世喜剧创作和鉴赏的重要依据。本书正是从这样的意义上对阿里斯托芬喜剧作品作诗学考察，揭示出喜剧作为一种文化、一种世界观的独立意义，并藉此重新界定出喜剧的崭新内涵。

本书旨在揭示阿里斯托芬的戏剧创作与诙谐世界观的密切关系。古希腊文化为我们提供了一种诙谐的世界观，但人类的这种可能性却在西方的悲剧传统中遭到了压抑、忽视，甚至篡改。要解开“阿里斯托芬之谜”（即在社会学的意义上所获得的对于阿里斯托芬喜剧的政治讽刺剧的认识。当对阿里斯托芬喜剧进行这种理解时，就不能揭示阿里斯托芬喜剧的游戏结构、人物形象以及粗俗用语在戏剧中的作用，这些因素就会在阿里斯托芬喜剧中变得毫无意义），就必须从诙谐世界观入手。另一方面，本书也想通过阿里斯托芬的戏剧创作全面揭示出古希腊文化为人类提供的这种诙谐世界观的面貌。

目录信息

序
导论
第一章 思想史视野中的阿里斯托芬——从柏拉图、黑格尔到巴赫金
第一节 柏拉图笔下的阿里斯托芬
第二节 黑格尔笔下的阿里斯托芬
第三节 巴赫金狂欢和对话理论的大门为什么没有向阿里斯托芬敞开
小结
第二章 阿提卡旧喜剧的宗教根源及其文化和社会背景
第三章 生活世界与实践理性
第一节 “强大的现实感”与生活世界、实践理性
第二节 虚幻情节与生活世界、实践理性
第四章 阿里斯托芬喜剧作品中的形象观念及其形象体系
第一节 戏剧中的“身体”
第二节 粗俗用语
第三节 喜剧中的神祗
第五章 喜剧中的悲剧
结论 反讽及其理性
附录1：阿里斯托芬著作及相关重要历史事件年表
附录2：词源学：追究喜剧的根源（译文）
参考文献
· · · · · · (收起)

用户评价

这家伙的书架上摆满了各种令人费解的哲学思辨和晦涩的社会评论，但读完这本书，我感觉自己像是穿越了一片迷雾，终于看到了一丝曙光。作者的笔触极其细腻，对于宏大叙事下的个体困境有着深刻的洞察力。他没有用那种高高在上的姿态去评判世界，而是像一个老朋友一样，耐心地把我拉进他构建的思维迷宫里，然后，又不失时机地指出那条通往出口的藤蔓。尤其是在探讨现代性危机与个体意义缺失的部分，那种沉郁但又充满希望的基调，让人在合上书页后仍久久不能平静。我本来以为这又是一本故作高深的学术著作，没想到，它竟然在冰冷的逻辑推导中，包裹了一颗滚烫的人文关怀之心。那种对复杂现实不回避、直面人性的光辉与幽暗的勇气，是许多当代作家所欠缺的。

坦白讲，我是在朋友的强烈推荐下才翻开这本书的，本来做好了跟一本晦涩难懂的教科书搏斗的准备。但出乎意料的是，作者的叙事技巧高超得令人咋舌。他能将极其抽象的哲学命题，巧妙地融入到对具体案例的剖析之中，比如他论述“主体性消解”时，引用的那个关于中世纪手稿修复师的轶事，简直是神来之笔！那段文字不仅生动有趣，而且逻辑严密，让我瞬间明白了那种复杂的理论究竟意味着什么。这本书的结构设计也极其巧妙，像一个多层的洋葱，每剥开一层，都会发现新的层次和更深的内涵。它需要的不是快速阅读，而是沉浸式的、带笔记的研读，每一次重读都会有新的收获，这绝对是一本值得反复翻阅的案头书。

说实话，一开始拿起这本书的时候，我有点被它的厚度和那些生涩的术语吓退了。那些关于符号学和语言结构分析的章节，读起来简直像在啃一块坚硬的石头，需要反复咀嚼才能品出其中的滋味。但一旦你熬过了最开始的几章，你会发现，作者是用一种近乎建筑师般的精确性来搭建他的论证大厦的。他不是在堆砌辞藻，而是在用最恰当的词语，铆合每一个逻辑环节。我尤其欣赏他对“在场”与“缺席”这两个概念的辩证处理，这让我在审视自己日常交流时，有了一种全新的、近乎剥离的视角。这本书的价值不在于提供标准答案，而在于它提供了一套极其精密的工具箱，让你能够自己去拆解和重构你所面对的任何信息流。读完之后，我感觉自己的分析能力被拉高了一个维度，看待任何事件都变得更加审慎和立体了。

这本书给我的感觉，就像是深夜里，独自一人坐在老式的留声机旁，听着一段略带沙哑却充满韵味的爵士乐。它的节奏是缓慢的，但内在的张力是十足的。作者对于历史变迁中“意义的漂移”有着惊人的敏感度。他没有去追逐最新的网络热点，而是挖掘了那些潜藏在日常琐事之下的文化暗流。我记得其中有一段分析大众娱乐消费如何异化了个人体验的文字，描述得如此精准和令人不安，以至于我立刻关掉了手机上的推送通知。这本书的行文风格非常克制，没有激烈的煽动，却有着一种润物细无声的力量，它不要求你立刻做出改变，但它会悄悄地在你心里种下一颗质疑的种子，让你开始重新审视那些你习以为常的“真理”。

这本书就像一面被打磨得极其光滑的镜子，但它反射出来的影像，却不是你期望看到的自己的样子。作者对“阐释的困境”这一主题的处理，达到了近乎残酷的坦诚。他毫不留情地揭示了我们赖以生存的各种认知框架是如何建立在不牢靠的基石之上的。我特别喜欢他那种近乎冷峻的幽默感，那种在深渊边缘跳着优雅探戈的笔调。它没有试图抚慰读者的焦虑，反而将焦虑感推向极致，但这种推向并非为了制造恐慌，而是为了逼迫读者真正地去面对那个“未被言说”的领域。读完后，我感觉自己少了一些轻信，多了一些警惕，这对于一个身处信息爆炸时代的思考者来说，是最宝贵的馈赠。

巴赫金的狂欢与古希腊的狂欢，不知是否一样

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反讽是阿里斯托芬喜剧独特的言说方式，更是其喜剧精神的本质内涵。这种反讽精神张扬的是一种对于人类共同体（“生活世界”）进行有效约定的实践理性，反对脱离人类共同体的理论理性；强调约定的可变性，反对约定的永恒性；是一种将狂欢节的节日感日常化的有效尝试——因此可以将阿里斯托芬的喜剧精神成为反讽理性。反讽的本质在于二重性，它反对一切教条主义、确定性、完成性、封闭性、永恒性，赋予世界荒谬的本质；正因如此，阿里斯托芬的戏剧对人的局限性保持着清醒的认识，也始终保持在多元化的方向和人文主义、民主主义的立场上，建立起了一个二重性看待世界的观念及批判精神。诚如短评中友邻之所言，角度虽然新颖，但确实有一些牵强附会、生拉硬拽之处，而且颇显凌乱。