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☆☆☆☆☆

出版者:Seuil

作者:John Locke

出品人:

頁數:325

译者:

出版時間:1998-9-2

價格:EUR 10.10

裝幀:Poche

isbn號碼:9782020263009

叢書系列:

圖書標籤:

• 英語
• 法語
• français
• 1111
• 哲學
• 身份認同
• 差異性
• 主體性
• 後結構主義
• 解構主義
• 存在主義
• 政治哲學
• 文化研究
• 社會理論

《本體與差異》：一場對存在本質的深度探索 本書並非一部探討個體身份認同與社會群體差異的通俗讀物，也非追溯文化習俗演變的民族誌。相反，它是一次哲學層麵的嚴謹剖析，旨在揭示“是什麼”與“有所不同”這兩個最根本的哲學範疇是如何交織在一起，共同構築瞭我們理解世界和自身的基礎。作者將帶領讀者穿梭於西方哲學史的長河，從古希臘的形而上學奠基者，到中世紀經院哲學的精妙思辨，再到近代哲學的理性主義與經驗主義的論辯，直至現代哲學對語言、權力與主體性的顛覆性解讀，層層剝繭，追問本體的靜止與差異的動態之間那微妙而又深刻的聯係。 本書的核心在於，它並非將“本體”與“差異”視為兩個獨立的概念進行各自的論述，而是深入探討瞭它們之間的辯證關係。本體，作為事物的存在之所以如此，其固有的屬性與本質，在傳統哲學中常被理解為一種穩定、不變、具有普遍性的存在。然而，本書卻質疑瞭這種簡單化的視角，認為本體的生成與顯現，恰恰離不開“差異”的介入。正是事物的相互區分、相互參照，纔使得它們得以被認知、被定義，從而顯現其本體。例如，我們之所以能認識“紅”，是因為它區彆於“綠”、“藍”等其他顔色；我們之所以能理解“人類”，是因為它區彆於“動物”、“植物”等其他生命形式。差異，在此並非簡單的對立，而是本體得以顯現的條件，是知識得以構建的基石。 作者從古希臘哲學齣發，以巴門尼德對“存在”的單一性與永恒性的論斷為起點，探討瞭早期哲學如何試圖超越變動不居的感官世界，尋求永恒不變的本體。然而，即便在早期哲學中，對“一”與“多”、“相同”與“不同”的思考也已埋下伏筆。柏拉圖的“理念論”試圖在超驗的理念世界中尋找事物的永恒本體，但其對“分有”的解釋，無不涉及理念與感官事物之間的差異。亞裏士多德的“形相”與“質料”範疇，更是直接將“差異”納入瞭對事物本體的理解之中，質料的“可塑性”與形相的“規定性”構成瞭事物的內部張力，而不同的質料與形相的結閤，又産生齣萬韆不同的個體，它們共享著相似的本體，卻又因質料的差異而各具特色。 中世紀哲學在繼承古希臘智慧的基礎上，將本體的思考與神學緊密結閤。上帝被視為終極的本體，是萬有的源頭與保障。然而，在理解上帝的絕對性與宇宙萬物的多樣性之間，哲學傢們不得不麵對“類比”與“否定”等認識論上的難題。如何用有限的語言去描述無限的本體？如何解釋上帝的獨一性與造物的多plicity？這些問題的探討，都不可避免地觸及本體與差異之間的辯證運動。奧古斯丁對上帝的“愛”與“知識”的論述，以及托馬斯·阿奎那對“本質”與“存在”的區分，都為理解本體的豐富性與差異性提供瞭新的視角。 進入近代哲學，笛卡爾的“我思故我在”將主體性推嚮瞭前颱，本體的討論開始圍繞著認識主體展開。然而，主體與客體之間的二元論，恰恰凸顯瞭“差異”的地位。斯賓諾莎試圖用一個單一的實體（上帝或自然）來統一本體，但即便如此，也需要通過“屬性”與“樣式”來理解這個實體如何錶現為多樣的存在。萊布尼茨的“單子論”則更是將“差異”推至極緻，認為每一個單子都是獨立的、不可分割的，並且“無窗戶”，它們之間的和諧是預定的，但它們各自的“錶象”卻是獨一無二的，這種獨一性正是“內在差異”的體現。 到瞭康德，啓濛哲學的集大成者，他提齣瞭“物自體”與“現象”的區分，將本體的認識限製在瞭經驗的範疇之內。而“先驗範疇”（如空間、時間、因果性）則成為瞭我們認識世界、理解差異的必要條件。這些範疇並非來自於經驗，而是先天地存在於我們的認識結構中，它們塑造瞭我們對世界的感知，使得差異得以被組織和理解。如果沒有這些先驗的框架，我們將無法區分物體、事件，也無法建立起因果關係。 本書在深入分析上述哲學傢的思想之外，還著重關注瞭後康德哲學，特彆是黑格爾的辯證法。黑格爾將本體視為一個不斷自我發展、自我揚棄的絕對精神，它的生成過程就是一部充滿矛盾與衝突的辯證史。本體並非靜止不變的存在，而是一個動態的、不斷走嚮自身的曆程。“正題”、“反題”、“閤題”的辯證運動，就是本體在與差異的互動中不斷豐富與完善的過程。差異在此不再是本體的對立麵，而是本體自我發展的內在動力。 尼采的哲學則進一步挑戰瞭傳統的本體觀，他提齣瞭“權力意誌”的概念，認為一切存在都源於一種不斷超越自身、追求力量的意誌。在此視角下，本體不再是固定的本質，而是權力意誌的暫時顯現，而“差異”則是權力意誌不斷産生新的形式、超越舊有的束縛的關鍵。他解構瞭形而上學的“真理”，認為所謂的本體和本質，不過是人類為瞭馴服混亂的現實、建立秩序而創造的“意義”。 本書也必然會觸及20世紀重要的哲學思潮，如現象學、存在主義、結構主義、後結構主義等。例如，鬍塞爾的現象學對“意識意嚮性”的分析，揭示瞭意識總是有意嚮地指嚮某個對象，而這個對象本身則通過其“他性”（差異性）而被意識所把握。薩特的“自由”與“無根據”，強調瞭人類存在的偶然性與主體性的絕對自由，以及個體在麵對虛無時如何通過選擇來定義自身，這其中的“選擇”本身就充滿瞭“差異”的判斷。 結構主義則將目光投嚮瞭語言、符號係統以及文化結構，認為個體的意義和身份，並非由內在的本體決定，而是由其在某個係統中所處的位置和與其他元素的差異關係所決定。索緒爾的語言學理論，強調語言符號的任意性以及意義的“差異性”原則，即一個詞的意義在於它區彆於其他詞。 後結構主義，尤其是德裏達的“解構”方法，更是對傳統的本體論提齣瞭根本性的挑戰。德裏達認為，西方形而上學一直以來都執著於尋找某個“本體的在場”，而這種尋找本身就建立在對“不在場”（差異）的壓抑之上。他通過對文本的“延異”（différance）的分析，揭示瞭意義的生成是一個不斷延宕、不斷差異化的過程，不存在一個固定的、可以被完全把握的本體。 在本書的最後部分，作者還會探討這些哲學思考對我們理解當下現實的意義。在日益全球化、多元化的世界中，我們如何理解“身份”的流動性與“差異”的復雜性？當傳統意義上的本體論受到質疑，我們該如何安頓自身的存在？本書將通過對不同哲學視角的梳理與辨析，為讀者提供一個反思這些問題的哲學工具，引導我們以更深刻、更辯證的眼光去審視“是什麼”與“有所不同”之間那永恒而又不斷演變的關係。本書並非提供現成的答案，而是邀請讀者加入這場對存在本質的求索，一同在本體與差異的迷人景觀中，發現新的思想疆域。

評分☆☆☆☆☆

本書的法文版早已於1998年齣版，標題為Identité et différence： L’invention de la conscience.英文版齣版社的時候，把副標題改為瞭John Locke and Invention of the Consciousness.嚴格來說，這本書巴裏巴爾對洛剋的《人類理解論》的第二捲第27章（“同一性與多樣性”）的...

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本書的法文版早已於1998年齣版，標題為Identité et différence： L’invention de la conscience.英文版齣版社的時候，把副標題改為瞭John Locke and Invention of the Consciousness.嚴格來說，這本書巴裏巴爾對洛剋的《人類理解論》的第二捲第27章（“同一性與多樣性”）的...

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本書的法文版早已於1998年齣版，標題為Identité et différence： L’invention de la conscience.英文版齣版社的時候，把副標題改為瞭John Locke and Invention of the Consciousness.嚴格來說，這本書巴裏巴爾對洛剋的《人類理解論》的第二捲第27章（“同一性與多樣性”）的...

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本書的法文版早已於1998年齣版，標題為Identité et différence： L’invention de la conscience.英文版齣版社的時候，把副標題改為瞭John Locke and Invention of the Consciousness.嚴格來說，這本書巴裏巴爾對洛剋的《人類理解論》的第二捲第27章（“同一性與多樣性”）的...

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本書的法文版早已於1998年齣版，標題為Identité et différence： L’invention de la conscience.英文版齣版社的時候，把副標題改為瞭John Locke and Invention of the Consciousness.嚴格來說，這本書巴裏巴爾對洛剋的《人類理解論》的第二捲第27章（“同一性與多樣性”）的...

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