自使徒時代以來，古代教會宗教思想至於奧古斯丁(Augustine) 而登峰造極。雖說因為他所研究的問題大多不閤東方脾胃，其所影響於東方教會者極其有限 ，但整個的西方基督教無處不染有他思想學術的色彩。西方教會宗教生活之所以遠超於東方教會之上，大都由他所賜。中古時代羅馬公教許多特性，大都源齣於 他的思想。同時，他在改教運動中，又是靈性的祖師，他的神學雖說全以聖經、哲學、以及教會遺傳為護符，然而又大多以他一己的經驗為根據，先要知道他生 平經曆，然後纔能瞭解其為人。

非洲為拉丁基督教産生瞭三大領袖，即特土良、居普良與奧古斯丁。奧氏以三五四年十一月十三日，生於努米底亞(Numidia) 塔迦斯特(Tagaste) 地方，以現在地位來說，在阿爾及利亞(Algeria) 康士坦丁區蘇剋阿拉(Suk Ahras)。 他 的父親名帕特利修(Patricius) ，是個很有地位的異教徒，但財産不多，為人懶 散偷安，貪戀世俗，直到臨終的時候纔信奉基督教。他的母親摩尼加(Monnica) 卻是個忠誠的基督徒，很關心兒子的前程；但她的靈性生活，要等到瞭晚年受瞭 安波羅修和自己的兒子奧古斯丁的啓發，纔發齣異彩光輝。

奧古斯丁有兩種性情；一種是放肆於性　中的性情；一種是專誠嚮上，追求真理的性情。也許父母雙方的稟性，都遺傳到瞭他一人身上。稍長，由他生長地塔迦斯持送到附近一處地方馬道拉(Madaura) 上學，後來又從那　負笈而至加大果，在那　專攻修辭學。在加大果的時候，他姘識瞭一個女子，此時他年紀不過十七歲，他與這姘婦同居至少有十四年之久，且在三七二年時她生瞭一個兒子阿鬥達徒(Adeodatus) ，阿鬥達徒極為奧氏所珍愛。奧古斯丁雖放縱於情　最早，但追求真理也覺悟最速。早在十九歲的時候，因讀西色柔(Cicero)的霍爾登修( Hortensius) 一書 ── 此書現已幾乎全無可考 ── 『就改變瞭我心所愛慕的，使我禱告的心上升到你自己麵前，主阿』(　一)，後來他自己這樣寫著說。這次的悔改歸正雖說不算完全，但已使奧古斯丁有心追求真理，以真理為人生唯一價值。此後他開始研究聖經，『但聖經對於我好似沒有價值，不足媲美於西色柔的莊嚴文筆』(　二)。於是他又嚮一種思想混閤的二元主義，即稱為摩尼教者，追求心靈與理智的安慰。此時他在禱告中發願說∶『求賜我清潔自製的心，然而我還未曾準備好。』(　三)

奧古斯丁崇奉摩尼教共有九年，有時住在加大果，有時又住在塔迦斯特，一麵治學，一麵教書，他在加大果因作瞭一篇戲劇詩而文名大震(　四)。他所結交的朋友不少，其中尤以亞呂皮烏(Alypius) 為莫逆。信奉摩尼教日子久瞭，他開 始懷疑這個教門理智上的效能。當時摩尼教中備受教徒堆崇的首領為淨斯土斯(F austus),奧古斯丁因朋友敦勸而去見他。但因淨斯土斯在教理上難於自圓其說，這使他在理智的追求上失望瞭。雖說在錶麵上他還是個摩尼教徒，但在奧古斯丁 的內心深處，他已變成瞭懷疑派。因為摩尼教中朋友的勸導，奧古斯丁於三八三年遷到羅馬，又因得他們援助，在三八四年受當地行政長官辛馬庫(Symmachus) 的委任，在米蘭教授修辭學 ── 米蘭乃當時西方帝國的都會。

在米蘭的時候，奧古斯丁聽見瞭安波羅修大有能力的宣道，但他去聽道　是因為欽佩他的口纔，不是因為相信他的道理，因他在這時候正傾心於新派的懷疑哲學。此時他的母親摩尼加和他最親密的朋友亞呂皮烏也與他同住一處。他母親為維持他的地位起見，此時為他定瞭一門親事，但因所聘的女子年齡尚輕，一時不能完娶。他雖與那從前之姘婦脫離瞭關　，但很是齣於勉強，所以不久又與另一個結上瞭非法之緣，行為較前更不正當(　五)。這是他一生道德水準最低的時期。在這當兒奧古斯丁因威剋多林(Victorinus)的譯述，與新柏拉圖主義發生瞭接觸。這種主義在他看來好像是一種啓示。從前他信摩尼教的唯物論及二元論，現在他纔知道靈性世界是唯一的真實世界，纔知道上帝不但是一切良義之源，也是一切真實之源。不像摩尼教所說的，惡　非積極的存在。惡是消極的，是善之缺少，是人的意誌遠離上帝。認識上帝是人生最高的福樂。這種新的哲學，也是後來時時影響奧氏思想的哲學，使他有接受基督教的可能。因為他聽安波羅修講道多瞭，所以對於教會的權威有瞭極深的印象。正如他以後所說的∶「假如我不為大公教會的權威所驅使，我就不會相信福音」(　六)。

< P>　　到瞭這時候，奧古斯丁一生經驗之大轉機將要來臨。他從來沒有像現在那樣痛苦，他感覺得理想與行為間有這樣遠的距離。幾年前，他讀過新柏拉圖派威剋多林的傳記，看見他在老年時如何歸嚮基督，心中已經受瞭感動，最近因讀他的著述，又受瞭不少的影響(　七)。又有一個非洲的旅行傢朋弟田烏 (Pontitianus ) ，把他的埃及所看見的修道生活告訴瞭他和亞呂皮烏。他聽見瞭這些事，深自內慚，因為那些無知的修道士尚能製勝情　的試探，像他這樣有學問的人，反為情　所任意奴役，無力抵抗(　八)。在這種自責自咎情形下，他一人跑到花園中去瞭，彷　聽見鄰傢兒童的聲音說∶「拿起來讀吧！」他於是拿起一本他所讀過的書信，打開來看，他的視綫落在這幾句話上∶「不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排去放縱私　。」(　九) 自此以後，奧古斯丁心　有瞭平安，而且感覺有從上帝而來的能力勝過罪惡，是他從前所追求不到的。也許像人所說，這是他轉變皈依修道主義的心。如果是的話，那不過是一種形式上的錶現。從實質上說齣來，這是一種基督徒根本的內心變化。

奧古斯丁悔改歸正是在三八六年夏日將盡之時，他辭去教授之職，一方麵也是由於疾病。辭職之後，便與他的朋友退居在一處山莊，稱為加西西阿古姆(Cas sisiacum),等候受洗。這時距他的神學大傢的地位還遠得很。他的特有見地尚未發展，他還不過是一個信奉基督教的新柏拉圖派，但他敬虔生活的格式卻已經決定瞭。退居加西西阿古姆時，奧古斯丁與諸友人共研哲學，在他最初所寫的許多論文中，有些是在此時寫成的。在三八七年復活節的時候，奧古斯丁在米蘭受洗於安波羅修，與他同受洗禮的有阿鬥達徒及亞呂比烏。受洗之後，奧古斯丁同他母親起行，想要迴到他的故鄉去。不料摩尼加卻在旅行途中死於俄斯替亞 (Ostia ) 地方。後來奧古斯丁敘述他母親死狀，是古代基督教文獻中一座最高貴的紀念碑(　十)。於是奧氏改變原定的計劃轉道往羅馬去，在那　住瞭些時，到三八八年鞦天仍返塔迦斯特去。他在這　與朋友同住，仍像在加西西阿古姆一樣，勤究學問。在這時期中他那聰明的兒子阿鬥達徒死瞭。奧古斯丁想創設一所修道院，因此便於三九一年，往希坡(Hippo) 去瞭，此地是在阿爾及利亞(Algeria),與現 在的波拿(Bona)城相近。在此處他雖受職為神甫，但非完全齣於他的自願。四年之後，他受職為希坡副主教。與他同作主教的前輩瓦勒留(Valerius)究竟死於何時，不得而知，但奧氏受職後不久，當地主教全權都歸在他手中瞭。在希坡他為 非洲那一帶地方創建瞭第一所修道院，作為訓練教會領袖人纔的場所。奧古斯丁卒於四三零年八月二十八日，正當宛大勒人圍攻希坡之時。

奧古斯丁立論攻擊摩尼教早在他受洗之時。後來身受聖職，特彆在受職為主教之後，他便開始與當時盛行於北非洲的多納徒派發生　突。因這次爭辯，奧氏對於教會及其品質與權威等問題，詳加研討。在他作主教的最初幾年中，他就對於罪與恩兩大問題，有瞭特殊的見解。但這些見解　不是由於與伯拉糾一番大爭辯之後而得的結論，因為那是四一二年後他所成功的大事業，不過那一番大辯論更加澄清瞭他對於這些見解的解說罷瞭。

奧古斯丁影響之所以偉大，在乎他神秘的虔敬生活。這種生活雖說在他所有的著述上都能看得齣來，可是發揮得最圓滿的，要算他的懺悔錄(Confessions) 。此篇之作大約在四零零年，他悔改以前的一切經驗均於文中和盤托齣。古教會中像這樣以靈性經驗為自傳者實屬僅見，即在教會曆史之任何時期中亦不多見。在宗教經驗著述中，人們莫不將此篇視為典型之作，「你創造我們，為使我們與你相通，我們的心若不在你　麵得著安息，不能自有安息。」(一1) 「所以倚靠上帝是我自己的益處，假如我不住在　　麵，我也不住在我自己　麵；但　，那一位住在　自己　麵的，能更新萬事。你是主我的上帝，因為你不需要我的善良。」 (七11)「我先想追求得著充足的力量，與你有親切的來往；但我不能得著，直到我得著瞭那位『神人之間的中保，為人的基督耶穌』，『　在萬有之上，是永遠可稱頌的上帝』，直到　來呼召我。」(七18)「我的全部盼望盡在乎你那極大的慈悲。將你所掌握的賜給我，將你所要的吩咐我。」(十29)「主阿，我要愛你，要感謝你，承認你的名，因為你使我的那些罪都如冰塊一樣消融瞭。」(二7 ) 自保羅以後，像這樣一種富於虔敬精神的話，是當時教會所未曾聽見過的，這 種把宗教看作是與永生上帝親切往來的概念，雖說不常為人所完全領悟瞭解，卻在教會中　有長久的影響力。

這樣看來，奧古斯丁一想到上帝，便想到一位人可與之發生心靈交往的神，在　　麵人能得到福樂，感到滿足。但當他用哲學眼光去想到上帝時，他所用的術語都是由新柏拉圖主義中假藉而來，上帝唯一，是絕對的靈，與一切被造之物，有各種分彆之物不同。上帝是一切存在之物的根基與來源。這種概念使奧古斯丁注重上帝的唯一性，甚至講論三位一體時，他還是注重這一點。他把這種教理在他的名著三位一體論(On the Trinity)　麵發揮無遺。自此論問世後，西方教會對於這問題的思想已成一定形式。『父、子、聖靈，一位上帝至尊無對，偉大，全能，良善，公義，慈悲，一切有形無形萬有的創造主。』(　十一)『父、子、聖靈，同一質體，創造萬有的上帝，全能的三位一體，在無形中工作。』（四 21）『不是三位上帝，也不是三種善良，乃是一位上帝，全善，全能，即三位一體自身。』(　十二)特土良、俄利根、亞他那修都講子與靈在父以下。惟奧古斯丁如此注重閤一性，以緻把『三位』講成完全同等。『三位一體是絕對同等的，我們不但不能說父比子大，甚至也不能說父與子之和比聖靈大。』(　十三)奧古斯丁不滿意於『三位』之區分，但因慣用已久，無法更易，而且他也不能找到一種更加適宜的說法∶『假如有人要問，這三位是甚麽？則人間文學苦無以為對。然而我們還是要說「三位」，　不是要藉此講明其中奧妙，乃是　此無話可說。』(　十四)雖說奧古斯丁對這問題很顯然的極力主張教會傳統思想，但他自己的思想傾嚮，以及他的新柏拉圖哲學思想，均傾嚮於形相論的神格唯一說。不過我們也決不可稱他為形相論派。他也用過許多比喻來解說三位一體，例如，他將記憶力、瞭解力和意誌力來作比喻(　十五)，又將施愛者、被愛者和愛三者來比作三位一體(　十六)。

因為奧古斯丁有這種閤一與同等的見解，所以他說∶『道是單從父上帝而生，聖靈也是主要的由父而齣。我之所以加上這主要的幾個字，因為我們知道聖靈也是由子而齣。』(　十七)東方教會的見解以為父是萬有之唯一源頭，子在父之下，所以也說聖靈單從父齣，但奧古斯丁正為『和子』(Filioque)一個術語預備瞭道路，使得流行於西方教會中。此一術語，當五八九年，在西班牙之妥列多(T oleelo) 地方所開之第三次會議，即已公認列入尼西亞信經之內，直到今日，卻為希臘教會與拉丁教會分裂之由。

對於道成肉身的問題，奧古斯丁在人性與神性兩方麵均一樣注重。『基督耶穌，上帝的兒子，是上帝，也是人；在萬世之先為神，降生在我們的世界而為人，....這樣，就其為上帝而言，　與父為一；就其為人而言，父比　大。』（　十八）　是上帝與人之中唯一的中保，隻有藉著　，罪纔能赦免。『亞當的罪無法濛赦免，無法被消除，隻有藉著上帝與人之間的中保，為人的基督耶穌。』（　十九）基督的死是赦罪的基礎。至於說基督的死究有甚麽切實的意義，奧古斯丁的思想也不大清楚，不全然前後一緻。他將基督的死有時看為嚮上帝所獻上的祭，有時看為代替我們所忍受的刑罰，有時看為一種贖價獻與魔鬼，使人從他的權下被解放齣來。奧古斯丁對於耶穌謙卑的生活所給與我們的意義極其重視，這是在希臘神學傢中不大多見的。拿　的謙卑比較起亞當罪中最令人注意的驕傲特性，其間對照極其顯明。這是人類的模範。『這位由你隱密的慈悲中，你嚮謙卑的人所指明瞭齣來的中保，你所差來世間的，為要藉著　的模範，他們也可以學到這同樣的謙卑。』(　廿)

< P>　　照奧古斯丁所講，當人被造時原是善良正直的，享有自由意誌，且有不犯罪，永遠不死的可能(　廿一)，在人天性中原無不和協。他原來是快樂的，與上帝來往無阻(　廿二)。因罪的緣故，亞當從這樣的地位上墮落瞭，罪的原素是驕傲 (　廿三)。犯罪的結果便是善良的失落(　廿四)。上帝的恩典喪失瞭，靈魂死瞭，因為它已與上帝遠離(　廿五)。人的身體不再受靈魂約束，反為貪　所操縱，其中最壞而又最顯明的特性為淫　。亞當墮落在全然絕望的毀滅中，永死便是當然的結果(　廿六)。這種罪及其後果有關全體人類；『當那人墮落在罪中時，我們都是那人，因為我們都在那一人（亞當）　麵。』(　廿七)『雖然，論到第一個人，使徒有話說，在他　麵人人都犯瞭罪。』(　廿八)在亞當　麵不但人人都是罪人，而且因為他們都生在『淫　』之中，所以他們有罪的情景更壞(　廿九) 。結果便是全人類，連最小嬰孩在內，都成瞭『滅亡之子』(　卅)，所以該受上帝的震怒。從這種絕望的原罪境域中，『從來沒有人被拔齣來過，沒有，連一個也沒有，現在還是沒有，將來也必沒有，惟有靠著救贖主的恩典纔能得救。』（　卅一）

人得救是由上帝的恩典而來，完全是人所不配得的，完全是白得的。『工價是軍事服役的報酬。工價不是恩賜；所以他說「罪的工價乃是死」，為要說明死不是無故而得的，乃是罪所應得的報酬。但是說到恩賜，假如不是完全無功而得的，便不算恩賜瞭。所以，我們要知道，凡人所得的好處都是上帝的恩賞，當這些好處增至瞭永生的境地，簡直是為恩典而施的恩典瞭。』(　卅二)這樣的恩典，臨到那些為上帝所揀選而得著這恩典的人。所以　預先定下　所要的，『受永刑，得永生。」(　卅三)這兩種人，每一種人的數目都是規定瞭的(　卅四)。在奧古斯丁剛剛悔改以後的時期中，他也主張人有主權接受或拒絕救恩，但還未到與伯拉糾爭辯時，他就得到這種結論，以為救恩是不能拒絕的。這種救恩的功效有兩層∶第一層為信仰是逐漸灌輸，第二層為受洗時罪得赦免，原罪和本罪均得赦免。『使我們得成基督徒的信心，原是上帝所賞賜的恩典。』(　卅五)惟其如此，所以因信立地稱義。但恩典所為非盡於此，有如特土良所講，恩典是聖靈將愛輸入於人心。恩典能釋放那被束縛為奴的意誌，使之選擇上帝所喜悅的事，『因著恩典的彰顯，不但要叫他們知道甚麽是應該作的，更要叫他們由於恩典所賜的能力，本乎愛實行他們所知道的。』(　卅六)恩典能使本性漸漸變化，漸漸成聖，上帝用我們作成善事，　藉此酬報我們，好像這些事是我們自己作的一樣，　又將這些事的功勞歸在我們身上。沒有人在今天能確實知道他已得救。在今生人可有救恩，但是，如果不是上帝將堅持的恩賜加在他身上，他就不能保持救恩到底(　卅七)。奧古斯丁此種見解，好像是由於他主張人在受洗時領受重生恩典的教理而來。假如人在受洗時領受救恩，那末，很顯然的有許多人難於保守到底。

在奧古斯丁的神學中，與恩典的教理　行的，還有他對於那有形的公教會之極端推崇。他以為　有在這個教會以內纔能真正的得著聖靈所輸入於人心的愛。一般多納徒派雖說在教理和教會組織上自是徹底的『正統』，但因為他們反對大公教會，因為他們指責大公教會不該　許那些曾經犯過『死』罪的人施行聖禮，奧古斯丁對這班人說∶『那些不關心於教會之閤一者，即在上帝的愛中有缺乏；因此我們很有理由可說，在大公教會以外，人就不能接受聖靈。....所以無論那些異端和分裂派能領受甚麽，惟有那遮掩眾罪的愛乃大公閤一的特殊恩賞。』（　卅八）聖禮是上帝的工作，不是人的工作。因其如此，所以聖禮的效力不在乎施行聖禮者的品德如何。所以人在加入公教會時，從前所受洗禮或授職禮，無須復行。不過，雖說外麵所施行的聖禮亦算有效，可是　有在公教會中，聖禮方能結成果實，因為　有在公教會中，為聖禮所證明的愛纔可以得著，而這樣的愛又是基督徒生活的要素。甚至在公教會中，　不是人人都在得救的路上走。教會中良莠不齊，分子　雜。『好的公教徒得救，不好的公教徒和異端派滅亡，　不是因著不同的洗禮，乃是因著相同的洗禮。』(　卅九)

在奧古斯丁心目中，所謂聖禮，乃包括所有教會中各種習尚與禮節，是有形的錶記，為聖事的象徵。所以他把　邪術，按立禮，婚禮，連慕道友受鹽習俗，都一　算在聖禮內。洗禮和聖餐禮當然是最顯要的聖禮。教會要藉著聖禮纔得結成一氣。『若沒有聖禮或有形的象徵，使信眾團結一體，便不能算為宗教社會，無論那宗教之為真為僞。』(　四十)而且，聖禮也是得救所必需。『若不受洗，不參加晚餐，任何人都不能進入上帝的國，或得救而進入永生，所以基督教會均以此為當然之理。』(　四一)然而，奧古斯丁還以聖禮為靈性實體的錶記，而不是那些實體的本身，這都是因他所講關於恩典的工作。凡不『阻礙信仰』的，均可指望得到聖禮的效益(　四二)。當時這種思想尚未發展到後來中古時代那樣成熟的地步，但奧古斯丁在西方教會中，堪稱為首倡聖禮的鼻祖。

奧古斯丁著述之最大成功要算他的上帝之城(City of God),他著手寫這部名著是在四一二年，那時正是阿拉利(Alaric)攻陷羅馬之後一個黑暗期，此書約成於四二六年。這部書可以代錶他的曆史哲學，又是他為基督教所作的辯護文，答 覆當時異教徒對於基督教所施攻擊。因為當時人以為羅馬從前之隆盛，乃因古代諸神顯靈，現在人多不拜那些神瞭，緻遭傾覆。但奧古斯丁說明他們敬拜那些古代諸神　沒有使羅馬強盛，或使它增進道德，或賜它來生快樂的希望。古代諸神崇拜之遭廢棄，為要叫人崇拜那獨一真神，這　不是一種損失，而是一種大大的收益。以後，奧古斯丁進而討論創造，討論惡之來源及後果。他的曆史哲學即肇基於此。自人類最初背叛上帝，『由兩種愛造成瞭兩座城∶由愛己之愛，輕視上帝，造成瞭世上的城；由愛神之愛厭棄自己，造成瞭天上的城。』(　四三)這兩座城以該隱和亞伯為代錶。所有在世間自認為客旅，為朝聖的人，都是上帝城　的居民。這世上的城以巴比倫和羅馬為首席代錶，甚馀一切世上邦國都為這城的化身。它的精神是衊視上帝，但它也是一種相對的善，治安由它維持。這罪惡塵世，雖以愛己為當然之理，還知道製止擾亂，人各顧安全。但這世上的城必隨上帝的城之日見擴張而消沒。上帝城　的居民，就是那些被上帝所揀選，濛恩得救的人。雖說教會教友不都是被揀選的，但被揀選的人都在這有形的教會中。『所以連現世教會也是基督的國，也就是天國。照樣，連現世聖徒也與基督一同掌權，不過與來世掌權有些情形不同；雖然稗子在教會中與麥子一同生長，可是稗子不與基督一同掌權。』(　四四)這樣說來，甚麽是上帝的城呢？上帝的城就是那有形的，為教職階級所組織而成的教會，這個教會必要漸進而至統治世界的地位。在奧古斯丁看來，這事的成就在於與基督教政府的密切聯閤，政府的目的不僅是維持和平，也是作人民的『敬虔之父』，故必須倡導對上帝的真正敬拜；教會和理想政府之間的關　是彼此依賴，互盡義務，中世紀神治國傢的觀念，實建基於奧古斯丁這種見解上。

雖從許多方麵說，奧古斯丁的思想是很清楚的，可是其中也很顯然的包涵極大的矛盾，原因是在他的思想中成分　雜，把深刻的宗教經驗，新柏拉圖哲學思想，以及通俗的教會遺傳主義閤一爐而冶。因此，他雖講預定，上帝施恩於　所揀選的人。同時，他把得救的可能限於施行聖事的有形教會以內(　四五)。他也區分教會為有形的與無形的，與後來改教時代所講的很相接近，卻不夠清晰。因為存心虔敬，所以他把基督徒生活看為人用信和愛與上帝發生親密的個人關　，但他又一樣積極的提倡一種律法主義式的和修道主義的禁　主義。終中古時期的教會，在這幾點上，從未有人能超越奧古斯丁。也沒有人將他所留下的矛盾點調和起來。正是由於那些矛盾，在他以後的各種運動，纔可能大受他的思想感動

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