具体描述
作者简介
Saʻadiah ben Yosef Gaon (Arabic: سعيد بن يوسف الفيومي Saʻīd bin Yūsuf al-Fayyūmi, Sa'id ibn Yusuf al-Dilasi, Saadia ben Yosef aluf, Sa'id ben Yusuf ra's al-Kull[1]; Hebrew: רבי סעדיה בן יוסף אלפיומי גאון or in short: סעדיה גאון; Alternative English Names: Saadia b. Joseph [2], Saadia ben Joseph or Saadia ben Joseph of Faym or Saadia ben Joseph Al-Fayyumi ;b. Egypt 882/892, d. Baghdad 942,[3][4]) was a prominent rabbi, Jewish philosopher, and exegete of the Geonic period.
The first important rabbinic figure to write extensively in Arabic, he is considered the founder of Judeo-Arabic literature.[5] Known for his works on Hebrew linguistics, Halakha, and Jewish philosophy, he was one of the more sophisticated practitioners of the philosophical school known as the "Jewish Kalam" (Stroumsa 2003). In this capacity, his philosophical work Emunoth ve-Deoth represents the first systematic attempt to integrate Jewish theology with components of Greek philosophy. Saadia was also very active in opposition to Karaism, in defense of rabbinic Judaism.
目录信息
读后感
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用户评价
这本书的结构实在是大胆到近乎任性。它并非采用传统的三幕剧或线性叙事，而是更像一部交响乐的乐章，有着多重主题的反复出现与变奏。开篇部分的节奏慢得令人发指，细腻到几乎有些拖沓，专注于对一个看似无关紧要的园艺师的琐碎日常的描摹，我一度怀疑自己是否拿错了一本园艺指南。然而，当故事发展到后半程，这种缓慢的累积突然爆发为一股无法阻挡的情感洪流。作者擅长使用象征手法，比如反复出现的“被雨水打湿的鸽子翅膀”，它在不同的语境下被赋予了不同的含义，时而是绝望的隐喻，时而又像是某种即将到来的救赎的预兆。这种多义性的处理，极大地增强了文本的深度，但也无疑提高了读者的门槛。它要求读者必须保持一种开放的心态，容忍叙事上的“不确定性”，并愿意在文字的缝隙中自己去编织意义的网络。这绝对不是那种可以一口气读完的通俗小说，它更像是需要反复研读的文学矿藏。
评分这本书的阅读体验，于我而言，更像是一次深入探险而非单纯的阅读。它最大的特点在于，它几乎没有提供任何明确的答案，而是像一面被精心打磨过的镜子，将读者自身的困惑和不确定性反射得一清二楚。作者似乎对给出一个“圆满结局”嗤之以鼻，他热衷于描绘那些悬而未决的状态，那些悬挂在道德灰色地带的抉择。我尤其喜欢作者对“记忆的不可靠性”的探讨，书中几位核心人物对同一事件的回忆版本截然不同，每个人都坚信自己的叙述才是真相，这不禁让人反思：我们所坚守的“意义”或“正义”，究竟是基于客观事实，还是仅仅是我们为了安放自身痛苦而构建的精致谎言？这种对主体性叙事的解构，让这本书摆脱了传统哲学著作的窠臼，更像是一部存在主义的心理剧。读完后，我没有得到什么教条上的安慰，但我的思考维度却被拓宽了——我开始用更审慎的眼光去看待生活中的“意外”和“不公”，不再急于寻找一个外部的解释者。
评分这本书的封面设计简洁得有些过头，那种深邃的黑底配上烫金的细小字体，初看起来像是某种尘封已久的神学典籍，散发着一种令人敬畏的、几乎是教条主义的严肃感。然而，一旦翻开内页，这种第一印象便被彻底颠覆了。作者的叙事笔触极其细腻，与其说是探讨一个宏大的哲学命题，不如说是在进行一场极其私密的心灵漫游。我发现自己被卷入了一系列错综复杂的家族往事和个人挣扎之中，那些关于“何以如此”的叩问，并非通过晦涩的理论推导来呈现，而是通过人物在日常生活中遭遇的那些微小却致命的困境来展现。比如，某段关于一个老裁缝面对一匹永远无法完美裁剪的丝绸的描写，字里行间充满了对命运无常的隐忍与不甘，那种对“不完美”的执着，比任何抽象的论证都更有力量。我特别欣赏作者对场景的捕捉，那种十九世纪末期欧洲小城特有的湿冷空气、被遗忘的钟楼的滴答声，都被描摹得栩栩如生，让人感觉自己不是在阅读一个关于形而上学的故事，而是在一个具体的、带着霉味的房间里，偷听一场关于信仰与苦难的低语。这种将宏大议题“人格化”和“场景化”的处理方式，无疑是本书最成功之处。
评分我必须承认，这本书的语言风格极其古奥，它似乎有意避开了所有现代的、日常的词汇，选择了一种近乎复古的、充满拉丁语根的严谨表达。这让初读时的体验颇具挑战性，仿佛一头扎进了一片茂密的、长满了荆棘的文字森林。但一旦适应了这种特殊的语境和节奏，你就会发现其中蕴含着无与伦比的韵律美。作者的句子结构复杂而优美，常常使用长达半页的从句来精确描绘一个瞬间的心理活动或光影变化。这种对语言形式的近乎苛刻的追求，反而衬托出其探讨主题的内在痛苦与挣扎。它探讨的与其说是“为什么会有苦难”，不如说是“我们如何用语言去框定和承受那无法被完全言说的苦难”。书中的一些祷文或独白部分，读起来更像是古老的史诗片段，充满了强烈的节奏感和宿命论的悲凉色彩。总的来说，这是一本献给那些不畏惧语言挑战，并愿意沉浸在深层哲学思辨中的读者的礼物。
评分说实话，我一开始对这本书的期待值是偏低的，毕竟“神正论”这个主题听起来就自带一股学术的冷峻和枯燥。但阅读过程中，我却像被一个经验老到的说书人牵着走，他并不急于抛出结论，而是像一个精明的棋手，一步步地设置陷阱。最让我感到震撼的是作者处理时间线的方式——它完全是跳跃式的，从一个角色的童年回忆猛地切入到另一个角色晚年的忏悔，中间没有生硬的过渡，但神奇的是，所有的碎片最终都能在某个意想不到的转折点上完美拼接起来，形成一幅令人心悸的完整图景。这本书的对话部分尤其出色，那些对话不是简单的信息交换，更像是一场场心理上的交锋。角色们说话时总是在言不由衷，你得像个侦探一样去解读那些没有说出口的潜台词，去体会那些停顿、那些欲言又止。我甚至需要时不时地合上书本，反复咀嚼几句台词，才能真正把握住人物内心深处的矛盾。这绝不是一本可以轻松消遣的书，它需要你投入全部的专注力，去解开那些由人性复杂性织就的迷宫。
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