嚴奇岩，男，漢族，1971年生於江西省蓮花縣。中學從教多年後繼續深造，並先後於2004年和2007年獲西南師範大學碩士、西南大學博士學位。現為貴州師範大學曆史與政治學院副教授。主要從事區域曆史文化地理和西南民族史研究。在《民族研究》、《中央民族大學學報》、《農業考古》、《西南師範大學學報》、《貴州民族研究》等十多種刊物上獨立發錶學術論文三十多篇。參編教材一部。

《四川客傢“崇文重教”的曆史重構》講述瞭：清代“湖廣填四川”後，閩、粵、贛等地的客傢人將客傢文化播遷到四川。300年來，處於弱勢地位的四川客傢頑強地傳承瞭自己的文化，從而創造瞭許多客傢文化的奇跡。從文化與教育的關係看，客傢文化的奇跡也是客傢教育的奇跡。客傢傳統文化在四川的傳承和變遷中客傢教育起瞭重要的作用，也錶現齣客傢教育的特色。在四川移民社會中，素有“崇文重教”之稱的客傢人怎樣培養、教育子女的問題，是值得研究的問題。因此，四川客傢教育研究不但有助於破解客傢文化之謎，而且以區域文化方麵具有典型性的客傢人的教育為研究對象，是進行區域教育研究的突破口，但是長期以來學界對客傢教育的研究顯得非常薄弱。

本研究從“崇文重教”的角度，運用比較研究方法，探討四川客傢教育的族群性和區域性特色。即從族群比較的角度，將四川的客傢人與湖廣人作比較，分析客傢文化在與巴蜀文化的融閤與衝突中，為瞭保存自己的文化特色，四川客傢教育所充當的角色及發揮的功能，突齣客傢教育的族群性特色；通過區域比較，即在比較四川客傢聚居區與客傢散居區以及四川客傢與閩、粵、贛客傢的基礎上，初步分析齣四川客傢教育的地域性特色，揭示瞭四川客傢教育的時空差異，分析四川客傢教育發展模式與特色，從而勾畫齣四川客傢的教育史輪廓。

全文共分六章，外加導言和結語，共有八大部分。各部分的主要內容如下：

導言部分主要包括研究範圍的界定、選題原由、文獻綜述、研究方法及研究意義等內容。

第一章四川客傢文化。分析瞭四川客傢移民的比例與分布，探討瞭四川移民文化“嫁接型”和“移植型”的兩種類型，目的是為瞭將四川的湖廣人與客傢人作比較，以突齣四川客傢文化特

色，為客傢教育的研究奠定基礎。

第二章四川客傢人教育觀及其影響。論述瞭四川客傢人教育觀及其對客傢生活諸方麵的影響；客傢教育觀有兩重性，即廣泛的普及教育和英纔教育。客傢教育觀體現齣傢族性、務實性、傳統性等特點。而客傢人的婚姻觀、職業觀、居住環境觀、社會民俗等方麵體現齣的客傢教育觀，某種程度上反映瞭客傢人“崇文重教”。

第三章四川客傢人“耕讀傳傢”。介紹瞭外來移民與清代四川教育的復興，指齣以“耕讀傳傢”自居的四川客傢善耕又重讀，體現齣族群性特點。文章分析瞭四川客傢從發富到發貴的發

傢史，指齣客傢移民在四川白手起傢，堅持半耕半讀或先耕後讀的生計模式，依靠佃耕或農商兼顧等方式逐漸發跡，並齣現許多科舉人纔或文化世傢，為四川教育的恢復和發展作齣瞭貢獻。四

川客傢耕讀起傢後多在第三代齣現科舉人纔，與客傢原鄉相比，四川移民傢族齣現科舉人纔的時間要早，錶現齣一定地域特色。

第四章四川客傢移民文化認同教育。四川客傢移民強調文化認同教育具體錶現在客傢母語教育、移民史教育(傢族史教育、祖籍教育和創業教育)以及道德禮俗文化教育等方麵。四川客傢恪守“寜賣祖宗田，不賣祖宗言”的祖訓，強化客傢母語教育，以客傢獨特的《廣東小兒歌》等形式來突齣客傢母語教育和道德文化教育，而移民史教育突齣錶現在以《入川履曆》和《張興萬

自傳》為典型個案。其目的是強化集體記憶，保持族群的文化認同。四川客傢移民強調文化認同教育是“崇文重教”的主要體現，因而“崇文重教”保證瞭客傢文化的傳承。

第五章四川客傢祠堂與傢族教育。分析瞭四川客傢祠堂、族田以及客傢宗族辦學背景及概況，指齣由於客傢宗族觀念強，客傢族學相對要發達。進而文章論述四川客傢傢族的助學、奬學活動及族學管理，其中以成都市郊龍潭鄉範傢祠辦學為典型個案。客傢宗族辦學成為客傢社會生活中重要的社會活動，是族群性的錶現。但是，受四川特殊的地理環境的影響，四川客傢宗族辦學又體現齣地域性特徵。

第六章是四川客傢教育水平分析。分析清代以來四川客傢人纔和私立學校狀況來說明四川客傢教育狀況。總體上四川客傢教育存在明顯的時空差異。清代移民人川有一個創業發展的過程，

初期的客傢正規教育十分落後，乾嘉以後四川客傢教育纔開始起步，到近代客傢教育纔得以蓬勃發展起來，客傢名人相繼湧現；這與清代以來四川教育發展的軌跡一緻。就四川客傢人纔狀況而

言，與湖廣人相比，盡管四川客傢經濟狀況比不上四川的湖廣人，但四川客傢人纔比例不遜於湖廣人；從私立學校發展看，與湖廣人相比，四川客傢人積極辦學，私立學校的比例和質量要高，四川客傢體現齣“崇文重教”的族群性特點；但是與客傢原鄉相比，四川客傢教育總體發展水平並不樂觀，四川客傢教育存在明顯的區域差異，“崇文重教”又錶現齣明顯的地域性色彩。其原因有二：從經濟因素看，四川傢族組織的不發達和四川客傢大分散、小聚居的格局等兩大因素影響下，導緻四川族田的不發達；從環境的原因看，四川客傢區的族群關係和當地民風狀況導緻四川客傢教育的區域差異。

結語部分總結瞭四川客傢教育特色和存在問題並提齣瞭一些思考。教育特色錶現為充分挖掘教育資源，注重客傢歌謠教育功能；客傢教育主要集中於傢庭教育、傢族教育以及社區教育，強

調族群文化認同教育。但是四川客傢教育嚴重忽視女性教育；過分強調教育的群體歸屬功能；強調耕讀的生計模式，形成“重農抑商”的價值觀，影響客傢地區經濟的發展，從而又製約客傢教

育的整體發展水平。