布勞尼斯婁•馬林諾夫斯基,英國社會人類學傢,功能學派創始人之一。1910年入倫敦經濟學院學習,1927年成為該院社會人類學首席教授,1939年齣任美國耶魯大學人類學教授。
馬林諾夫斯基對人類學的主要貢獻在於兩個方麵:一是功能主義文化論,二是田野民族誌方法。前者曾一度成為人類學研究的主要範式,後者則一直主導著當代人類學的走嚮。1922年他齣版瞭成名作《西太平洋的航海者》(Argonauts of the Western Pacific),此後陸續發錶瞭許多影響深遠的民族誌作品,晚年則注意文化變遷和文化理論的研究。
本書是馬林諾夫斯基的遺著,寫於1944年,後由其遺孀於1947年整理齣版。事隔半個多世紀,馬氏的這部經典著作終於迎來瞭它的第一個完整中譯本。
“二戰”戰火紛飛,馬林諾夫斯基以其豐富的人類學知識和深厚的人生積澱,試圖在這場世界危機中挽救文明的淪陷。全書分為兩大部分:前一部分是理論闡述,層層深入地剖析自由與文明的共生關係。自由齣現於具有一定整閤度和規模性的部落,繁榮於工業文明社會,卻遭受現代文明的威脅。後一部分是政治訴求,呼籲建立民主製度和世界聯盟,以對抗極權主義。
本書雖非馬氏的巔峰之作,卻可稱為其“蓋棺之作”,言辭激昂,思想深邃,融匯瞭馬林諾夫斯基一生漂泊的洞察。
★ 功能學派始祖馬林諾夫斯基的“蓋棺之作”,融匯瞭其一生漂泊的洞察。本書作為馬林諾夫斯基的最後一部作品,本書可稱為其“蓋棺之作”,其中隱現著《西太平洋的航海者》中的經驗事實和《科學的文化理論》中的理論思索,極好地體現瞭他深厚的人生積澱和人文思索。在第二次世界大戰紛飛的戰火下,馬林諾夫斯基用盡其人生積澱,試圖挽救文明的淪陷。
★ 厘清語義含混的“自由”的定義,清晰明瞭。“自由”一詞,被應用於各種場閤,甚至到瞭泛濫成災的地步。馬林諾夫斯基在開始這個宏大的論題之前,對前人的“自由”概念進行梳理,破中有立,給予“自由”一個馬氏的定義,獨特而富有創見。馬林諾夫斯基迴答:自由在文化中,自由不是上帝的施捨,而是文化的贈與。
★ 剖析自由與文明的共生關係,層層深入,見解深刻。文明齣現於具有一定整閤度和規模性的部落,繁榮於工業文明社會,卻遭受現代文明的威脅。“今天的人類成為全球霸主也淪為自己創造的機械和愚蠢的奴隸。”現代文明發展,如何避免自由的毀滅?馬氏的論述發人深省。
★ 言辭激情四溢,全麵剖析極權主義之弊病。麵對納粹對青年人的蠱惑和欺騙,馬林諾夫斯基深感憂慮。現代戰爭毀棄文明,納粹戰爭首先是一場文化戰爭,其次纔是一場暴力戰爭。從自由與文化的角度,馬氏對極權主義、納粹主義展開瞭激烈的批判。
★ 探尋自由與民主的關係,尋求文化馴服暴力的手段:民主製度。馬氏認為,民主製度是實踐中的自由,是對抗極權主義的法寶。文化與政治的閤謀會帶來精神與肉體的雙重奴役,而文化與政治的聯姻則會帶來精神與肉體的雙嚮強大。文化既能産生暴力也能馴服暴力,民主製度正是文化馴服暴力的手段。
發表於2024-12-23
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書沒讀完就放下瞭,怎麼也靜不下心來,當然,我也可以賴書翻譯得不好,但靜不下心來是自知的。 也想,為什麼要靜下心來。讀書時為何:為瞭拋書包,我可以拋給誰;為瞭功名利祿,那也與也此無關;為瞭陶冶性情,我又要把性情陶冶到什麼程度瞭呢;難道我還能探索解放全人類的道...
評分古斯塔夫·勒龐在其著作《烏閤之眾》裏曾經說過這麼一句話“意義最模糊的詞語,有時候擁有最強大的影響力。例如民主、自由、平等等詞語便是如此。”的確如此,就自由一詞而言,無數的先賢曾經試圖給這個神聖的詞語一個準確的界定,卻又被無數的後人推翻。 那麼自由到底是個什麼...
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評分人生枷鎖之中,卻無往而不渴望自由。 作為動物性的存在,努力抗拒自然的壓製。 作為社會性的存在,努力抗拒關係的束縛。 作為精神性的存在,努力抗拒——虛無的恐懼。 自由啊,幸福啊,美,愛,永恒啊…… 既然每一個都與動物的本能欲望、社會的功利目的、意識的自我指涉糾纏不...
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圖書標籤: 人類學 馬林諾夫斯基 社會學 自由 文化研究 政治學 政治 從社會科學推到哲學
讀不懂啊
評分翻譯可以更好....值得深讀
評分二戰期間的著作,時代特徵明顯,理念放到現在很有道理,具體的建議不得不說有些太理想化瞭,自由是文明的保證,自由與文化相輔相成。
評分馬林諾夫斯基提齣一個很值得思考的問題,自由與限製/律法的關係,是相輔相成的。書的編輯上,應該給某些專業術語加上註釋啊,對門外漢來說,實在比較不理解啊
評分那個時代的西方知識分子,普遍具有的西方中心主義
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