本書針對藏密喇嘛之誹謗正法而作法義辨正,錶顯索達吉之說法是真正之邪說;藉此法義辨正,能顯示藏密之邪再汙穢及破法本質,能救廣大西藏密宗信徒遠離邪見、邪修、邪命、邪誌,返歸佛教原本清淨、究竟之法教,此書能普遍建立學人對於佛菩提之正知與正見,真正學佛者皆應細讀之。
導讀
西藏一開始就接受的佛法教義,並不是顯教的真正佛法,而是印度密教的密續(文成公主與金城公主所傳入的像法佛教,於八世紀初的佛苯鬥爭中,已經毀於西藏當地苯教徒手中)。是故,西藏密教與印度密教皆是源於非佛法的後來興起的金剛乘,印度密教與西藏密教都不是佛教佛法,都是屬於附佛教佛法的外道宗教,滲透入佛教中,假藉佛教僧人錶相與佛教法義名相,冒充是佛教。因此索達吉堪布所說:“當印度遭受迴教軍隊入侵時,無論大乘、小乘還是金剛乘均共同遭遇到毀滅性的打擊,絕不是密宗先把其馀宗派統統吃掉,然後纔引狼入室、導緻佛教徹底被外道消滅。”則顯然的是不懂曆史之人所說的不如實語……
序言
密教的本質並不是佛教,密教是一種混閤性的、同於民間信仰的宗教,此是學術界與佛門內“理、事親證”之智者所得之結論。密教的本質其實是類似一貫道的宗教,但一貫道收納瞭中國儒傢的思想和道教思想、以及民間信仰的鬼神道、天道思想,也收納瞭一神教的基督教思想,希望融五傢於一爐、一以貫之,隻是未能成功,也永無成功之日,終究不能以一法而貫通之。密教的特性與此相同,雖無野心要融閤五教,卻有野心取代佛教;演變成為密教的過程則是:古時印度的佛教僧人無智,希望藉著印度教中鬼神的功能來維持佛教的生存,而漸漸的被印度教的性力派思想所誘惑、所滲透,結果是自己被印度教的性力派思想同化瞭;而密教後來的作為則是索隱行怪地收納古時印度教中的所有思想及性力派的全部邪思謬想,而以佛教中的佛菩薩名義作為所信奉的鬼神之名,並且以佛教中的法門名相、果位名相,來代替他們得自外道的種種理論與性力派境界的行門,如此冠以佛教的外衣、法相、果位,混充為佛教僧人、佛教法門、佛教果位,以此手段而在佛教徒不知不覺之間和平地取代原有的佛教,而繼續維持著佛教的錶相,讓一般佛弟子信以為真,誤以為密教真的是佛教而隨之修學,他們便可以因此而和平地接管佛教……
發表於2024-11-09
真假邪說 : 西藏密宗索達吉喇嘛所造《破除邪說論》真是邪說 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
金剛乘是佛陀殊勝的教法,蓮花生大士將其帶到瞭西藏,不容質疑!金剛乘麵臨的一個問題,就是許多人誤以為金剛乘是印度教的一種形式--因為金剛乘裏有一些儀式以及各種多手多頭甚至動物頭的本尊,都和印度教很相似。而一般所接受的三藏中,也找不到金剛乘的東西。所以對於某些人...
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評分藉用《狂喜之後》這本書的總結 。。。 這種情形最常發生在既定團體裏,身為老師或大師的人攬控瞭所有的權力。團體中老師的意見被奉為聖旨,學生必須無條件服從他的每句話,膽敢質疑的人會受到排擠,老師的權威地位無法動搖,師生間毫無互動可言。這時候老師便能輕易掌控學生的...
評分金剛乘是佛陀殊勝的教法,蓮花生大士將其帶到瞭西藏,不容質疑!金剛乘麵臨的一個問題,就是許多人誤以為金剛乘是印度教的一種形式--因為金剛乘裏有一些儀式以及各種多手多頭甚至動物頭的本尊,都和印度教很相似。而一般所接受的三藏中,也找不到金剛乘的東西。所以對於某些人...
評分藉用《狂喜之後》這本書的總結 。。。 這種情形最常發生在既定團體裏,身為老師或大師的人攬控瞭所有的權力。團體中老師的意見被奉為聖旨,學生必須無條件服從他的每句話,膽敢質疑的人會受到排擠,老師的權威地位無法動搖,師生間毫無互動可言。這時候老師便能輕易掌控學生的...
圖書標籤: 藏密 金剛乘 佛教 佛學
蕭氏土味島蛙唯識 哈哈哈
評分一群傳銷騙子團夥寫的書,請想像一下傳銷頭頭在小巨蛋拿著麥剋風瘋狂大喊“如來藏!~”
評分真是覺得此書作者非常可憐。首先唯識宗也是認為阿賴耶識非實有的,本書卻數次提及阿賴耶識必然實有論,這與執一實有的大自在天有何區彆?另外,本書作者如何判斷月稱等中觀應成派祖師為密教祖師?甚至是邪師?隻因為月稱等批判執實的唯識宗嗎?那若真如此,大乘亦批判聲聞乘,難道聲聞乘也成假瞭?又,月稱在入中論中分明是說批判的是執實有的阿賴耶識人的錯誤,而玄奘等法師既已知道阿賴耶識本來無相,是世俗真諦,又怎會成為應成派的批判對象呢?此書其餘教理顛倒處甚多,不值為信,但可憐作者著邪見,又以此邪見迷惑多少人瞭!
評分按照佛教在印度的發展史來看,到瞭蓮花生的時候已經是末期瞭,開始逐漸混入很多性力派的東西進去。所謂的『金剛乘』也隻是給自身與佛教的差異以一名分而已,誆騙世人的東西。飲酒、吃肉、淫亂乃至殺生。。。令人怵目驚心!單一個『密』字,能遮掩多少,遮掩多久?!建議百度搜索《西藏密宗的秘密》一書(有電子版)一共瀏覽。末法時代,以戒為師,莫忘因果,莫以身試法
評分真是覺得此書作者非常可憐。首先唯識宗也是認為阿賴耶識非實有的,本書卻數次提及阿賴耶識必然實有論,這與執一實有的大自在天有何區彆?另外,本書作者如何判斷月稱等中觀應成派祖師為密教祖師?甚至是邪師?隻因為月稱等批判執實的唯識宗嗎?那若真如此,大乘亦批判聲聞乘,難道聲聞乘也成假瞭?又,月稱在入中論中分明是說批判的是執實有的阿賴耶識人的錯誤,而玄奘等法師既已知道阿賴耶識本來無相,是世俗真諦,又怎會成為應成派的批判對象呢?此書其餘教理顛倒處甚多,不值為信,但可憐作者著邪見,又以此邪見迷惑多少人瞭!
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