A Study of Lonergan's Self-Transcending Subject and Kegan's Evolving Self pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:Edwin Mellen Press

作者:Robert Berchmans

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:2001-10

價格:USD 99.95

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9780773473829

叢書系列:

圖書標籤:

• Lonergan
• Kegan
• Self-Transcendence
• Evolving Self
• Philosophical Psychology
• Cognitive Science
• Developmental Psychology
• Spirituality
• Consciousness
• Philosophy of Mind

書籍簡介：《心智的疆域：從現象學視角探索存在與意義的建構》 導言：在經驗的迷霧中錨定實在 人類心智的運作，是哲學、心理學乃至神經科學領域中永恒的追問。我們如何感知世界，如何構建意義，以及在這一建構過程中，我們“自我”的邊界如何被不斷地劃定與超越？本書《心智的疆域：從現象學視角探索存在與意義的建構》，旨在深入挖掘人類經驗的結構性基礎，聚焦於意識的能動性、時間性的維度，以及在這些結構中，個體如何形成其獨特的、具有主體性的存在圖景。 本書並非一部對既有思想體係的簡單梳理，而是一次以現象學為方法論核心，對“在世存在”（Being-in-the-world）的細緻解剖。我們試圖繞過僵化的本體論二元對立，直接進入經驗的“現場”，探究意識是如何在與世界的交感中，達成對“此在”的理解與把握的。全書從基礎的知覺經驗齣發，逐步攀升至復雜的情感結構、記憶的重構，以及最終指嚮的倫理抉擇和意義的生成。 第一部分：知覺的在場與世界的被打開 本書的第一部分，緻力於重建對“知覺”這一基本經驗的嚴肅考察。傳統認知論往往將知覺簡化為感官信息的被動接收，然而，現象學的洞察要求我們將知覺視為一種主動的、意嚮性的“指嚮”。 第一章：身體性作為進入世界的基石 我們首先探討身體在經驗中的核心地位。身體並非僅僅是一個被思維所驅動的工具，而是我們理解世界的首要媒介。通過對梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty）的深入解讀，我們論證瞭“運動-知覺場”的概念——我們的身體攜帶瞭預先的理解和預期，它在觸碰、行走和感知中，已經對空間和時間結構形成瞭非概念性的把握。身體的姿態、習慣性的動作，構成瞭我們對環境的“領會”（grasping），這比任何理性的判斷都更為基礎和即時。我們考察瞭“皮膚的知識”如何先於“眼睛的觀看”，揭示瞭主體性並非一個孤立的“內在意識”，而是根植於與環境的動態耦閤之中。 第二章：意嚮性：意識的定嚮性 意嚮性是現象學的核心命題，即“所有意識都是關於某物的意識”。本章著重分析這種定嚮性如何運作。我們區分瞭“純粹意嚮性”與“實踐意嚮性”。純粹意嚮性關注認知活動的結構，如我們如何“看一個物體”——這涉及對物體輪廓、持久性及潛在可能性的預先設想。實踐意嚮性則轉嚮日常的行動層麵，即當我們在進行某項活動（如修理、烹飪）時，我們的意識如何緊密地圍繞著目標和工具的相互關係展開。本章通過對 Husserl 的早期文本的精細梳理，展示瞭意識如何通過“懸置”（Epoché）來還原其本質結構，從而揭示經驗如何被“給予”的機製。 第三部分：時間性與記憶的構造性力量 如果說空間是意識“在場”的維度，那麼時間則是意識得以“展開”的領域。心智的疆域絕非靜止的，它是一個在時間中流動的過程。 第三章：時間的內嚮性結構 本章挑戰瞭客觀、綫性的時間觀，轉而關注意識內部的時間體驗。我們深入探討瞭“當下”（Now）的復雜性。意識中的“當下”並非一個瞬間的點，而是由“原始的當下”、“延留”（retention）和“前攝”（protention）構成的三閤一結構。過去並未真正消失，它通過延留的方式，以背景的形式持續影響著我們對當前事物的理解；而對未來的期待和展望，則以前攝的方式，為當前的行動設定瞭方嚮。這種“內嚮性時間性”解釋瞭為何當我們沉浸於一項任務或迴憶往事時，外部時鍾的時間感會發生顯著的扭麯。 第四章：敘事性與記憶的重構 記憶並非錄像帶的精確迴放，而是主體不斷進行的敘事性重構。我們分析瞭記憶作為一種意義生産機製的角色。個體通過“敘事自我”（Narrative Self）將碎片化的經驗編織成連貫的生命故事，從而確立身份認同。本章側重於記憶的能動性：我們如何選擇性地提取和強調某些事件，以適應我們當前的目標和自我理解。這種選擇性重構，揭示瞭主體性在曆史進程中的動態調整能力。 第三部分：主體間的共鳴與倫理的萌芽 人類心智的運作很少是完全孤立的。我們的意義建構過程，總是發生在與他者的接觸之中。本部分聚焦於主體間性（Intersubjectivity）的現象學考察，以及由此衍生的倫理責任。 第五章：他者的顯現與“凝視”的衝擊 本章探討瞭他者（The Other）如何突破我們自我封閉的經驗世界。通過 Lévinas 的視角，我們審視瞭“他者之麵容”（The Face of the Other）的齣現如何構成一種無需言語的、先於任何概念的倫理要求。他者的存在，並非簡單地被納入我的經驗世界中，而是以一種“絕對他性”的方式，挑戰並“召喚”著我的主體性。這種被召喚的體驗，是所有規範和價值産生的原始動力。 第六章：同理心與“共情場”的構建 超越簡單的認知模仿，我們探討瞭真正的共情（Empathy）是如何在主體間建立起一個共享的“情感場”。共情不是推測他人內心狀態，而是通過身體的相似性和對他人姿態的敏感性，使他者的體驗在某種程度上“觸動”或“迴響”於自身。這種深層的共鳴機製，是社會規範形成的基礎，也是我們在復雜社會互動中維持連貫性的關鍵所在。我們審視瞭在共享的“生命世界”（Lifeworld）中，意義是如何通過持續的、互相驗證的互動而被共同維持和更新的。 結論：麵嚮未完成的可能 本書的最終落腳點，是對“自我”這一概念的動態理解。心智的疆域並非一個既定的領土，而是一個持續生成、不斷被經驗所“開放”的過程。主體性在知覺、時間與他者的張力中不斷自我超越，不是為瞭達到一個絕對的、靜止的真理，而是為瞭更深地理解我們作為“在世者”的有限性與無限的生成潛力。我們展示瞭，理解心智的結構，就是理解我們如何不斷地在經驗的限製中，創造齣意義和價值的可能空間。這是一場對“如何存在”的持續探問。

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毫不誇張地說，初次翻開《A Study of Lonergan's Self-Transcending Subject and Kegan's Evolving Self》時，我預感自己將要踏上一段充滿智慧與挑戰的旅程。書名中“Lonergan”和“Kegan”這兩個名字，對於熟悉哲學和心理學領域的人來說，無疑代錶著兩座思想的高峰，他們各自的貢獻在學術界有著舉足輕重的地位。將這兩位思想傢的核心概念——“自我超越的主體”與“演化的自我”——並置在一起進行探討，本身就充滿瞭巨大的潛力。這預示著本書並非簡單的概念疊加，而是對兩種深刻理解人類主體性與發展模式的對話與整閤。我很好奇作者將如何構建起這兩位學者思想之間的橋梁。Lonergan的“自我超越”通常指嚮一種認識論上的升華，一種從感官經驗到概念理解，再到理性判斷，最終達到價值判斷的層層遞進，以及在這種過程中主體自身認知的超越。而Kegan的“演化的自我”則更側重於個體發展過程中，認知結構和自我認同的係統性轉變，從一種依賴性的“擁有”到一種獨立性的“是”的轉變。將兩者結閤，是否意味著作者認為，Lonergan的認識論超越過程，是Kegan所描述的自我演化過程中不可或缺的一部分？或者說，Kegan的演化模型，為Lonergan的自我超越提供瞭一個更具象化、更具發展階段性的框架？我對書中可能齣現的具體案例分析、理論推演以及對這些理論在現實生活中應用的探討也充滿瞭期待。我希望能從中找到理解自身成長睏境以及他人行為模式的鑰匙。

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當我第一次在書目中注意到《A Study of Lonergan's Self-Transcending Subject and Kegan's Evolving Self》時，我的思緒立刻被它所蘊含的深刻哲學意涵所吸引。“自我超越的主體”這個概念，在我腦海中勾勒齣一幅畫麵：一個不斷突破自身局限，在認識和理解上不斷攀升的個體。這讓我好奇，Lonergan是如何界定這種“超越”的？它是否涉及一種認知的升級，一種對經驗世界的更深層次的把握，甚至是存在狀態的轉化？而“演化的自我”，Kegan的理論，則為這個過程注入瞭動態的生命力。它暗示著，自我並非一成不變，而是在與環境的互動中，在生命的不同階段，經曆著連續的、結構性的變化。這是否意味著，Lonergan所強調的“自我超越”，正是Kegan所描繪的“演化”過程中，個體所能達到的更高階的自我組織形式？我非常期待本書能夠詳細地闡述Lonergan關於“智能行為”、“理性判斷”以及“價值判斷”的理論，以及Kegan關於“歸屬-區分”以及“無擁有的自我”的觀點。更重要的是，我希望這本書能夠展現這兩位思想傢在理解人類成長和發展的核心問題上，是如何進行對話、互補，甚至是激辯的，從而為我提供一個更加完整和深刻的關於個體精神發展與自我實現的理論框架，激發我對自身內在潛能的探索。

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當我看到《A Study of Lonergan's Self-Transcending Subject and Kegan's Evolving Self》這個書名時，一股求知的熱情瞬間被點燃。我腦海中立刻浮現齣這兩個核心概念：“自我超越的主體”與“演化的自我”。前者，Lonergan的理論，似乎暗示著一種主動的、能動的存在，它不滿足於現狀，而是不斷地尋求對自身局限的突破，一種認知上的飛躍，甚至是一種存在意義上的升華。這讓我聯想到，我們是否真的擁有這種內在的動力，去超越那些束縛我們的想法、情感和經驗？而“演化的自我”，Kegan的觀點，則為這種超越過程注入瞭動態的維度。它告訴我們，自我並非一成不變，而是在人生的旅途中，通過與世界的互動、通過認知結構的重塑，不斷地發展和變化。這是否意味著，每一次的“自我超越”，都是其“演化”過程中的一個重要節點？我無比期待書中能夠清晰地梳理齣Lonergan關於“主體”如何實現“自我超越”的理論路徑，以及Kegan如何描繪“自我”的演化階段和機製。我更希望能看到作者如何巧妙地將這兩位思想傢的深刻洞見融閤起來，共同構建起一個關於人類內在成長與發展的更為宏大而精密的理論圖景，從而幫助我們更好地理解自身，以及我們所處的這個不斷變化的世界。

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《A Study of Lonergan's Self-Transcending Subject and Kegan's Evolving Self》這個書名，就像一個精心設計的謎語，它誘惑著我去揭開其中隱藏的智慧。我首先被“自我超越的主體”這個短語所吸引，它暗示著一種超越既有邊界、突破固有認知的可能性。這讓我立刻聯想到，我們的意識並非一成不變的靜止體，而是存在著一種內在的驅動力，促使我們去探索、去理解、去成為“更”的自己。而“演化的自我”則進一步強化瞭這種動態性，它告訴我，這種超越並非一蹴而就，而是一個漫長而復雜的過程，就像生命本身一樣，經曆著孕育、成長、蛻變等一係列階段。我非常好奇，Lonergan筆下的“主體”是如何實現“自我超越”的？它是否涉及一係列內在的認知轉化、價值重塑，甚至是存在的更新？而Kegan的“演化”又具體體現在哪些方麵？它是否描述瞭一個清晰的發展階段，每一個階段都對應著不同的認知結構、情感體驗以及人際關係模式？這本書是否會為我們提供一個詳細的路綫圖，指導我們理解個體如何在這些階段中前行，又如何在認識的層麵上實現“自我超越”？我期待作者能夠清晰地闡述這兩位思想傢的理論框架，並在此基礎上，探索它們之間可能産生的化學反應，以及如何幫助我們更深刻地認識自身內在的潛能與發展規律。

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《A Study of Lonergan's Self-Transcending Subject and Kegan's Evolving Self》這個書名，仿佛一束銳利的探照燈，照射在我對人類內在世界的探索之路上。我立刻被“自我超越的主體”這一錶述所吸引，它預示著一種對個體意識邊界的挑戰，一種掙脫自身局限、走嚮更廣闊視野的可能性。這讓我想到瞭，我們並非被動地接受現實，而是可以通過一種主動的、內省的途徑，去理解、去轉化、去超越。緊隨其後的“演化的自我”則為這種超越過程賦予瞭時間維度和發展軌跡。它似乎在告訴我，這種超越不是瞬間的頓悟，而是經曆一係列階段性轉變、不斷成熟和發展的過程，如同生命本身一樣，充滿著生長的力量和變化的可能性。我很好奇，Lonergan是如何描繪“自我超越”的具體路徑的？它是否涉及一係列認知上的轉變，或者說是一種意識層麵的升級？而Kegan的“演化”又具體體現在哪些方麵？它是否為我們提供瞭一個可以參照的發展藍圖，讓我們理解個體是如何從一個階段過渡到另一個階段，並在這個過程中，不斷重塑自我認同？我期待這本書能夠深入剖析這兩位思想傢的理論精髓，並在此基礎上，揭示它們之間可能存在的深刻聯係，以及如何共同為我們理解個體內在的成長與發展提供一套更為係統和深刻的理論視角。

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《A Study of Lonergan's Self-Transcending Subject and Kegan's Evolving Self》這個書名，如同一扇通往未知領域的門扉，充滿瞭哲學上的邀請。我立刻被“自我超越的主體”這一概念所吸引，它暗示著一種內在的能動性，一種不甘於現狀、追求更高層次理解和存在的渴望。Lonergan的視角，在我看來，或許是在探索個體意識如何從經驗的泥沼中掙脫齣來，抵達理性的高地，甚至觸及價值的深邃。這種超越，是一種主體對自身認知與存在的持續拓展，是一種對生命意義的不斷追尋。而“演化的自我”，Kegan的洞見，則為這種超越賦予瞭時間性和發展性。它預示著，個體的自我並非僵化的實體，而是在生命長河中，通過一係列的經驗、反思和互動，經曆著結構性的轉變和成長的過程。這是否意味著，Lonergan所說的“自我超越”，正是Kegan所描述的“演化”過程中，主體所達到的一個關鍵性的發展階段？我迫切地希望，書中能夠深入剖析Lonergan的認識論框架，以及Kegan的“內化”和“建構”理論，並在此基礎上，展現兩者之間精妙的對話和融閤，從而為我們提供一個更為全麵、更為動態的關於人類主體性發展與精神成熟的理論模型，引發我們對自身存在與成長的深刻反思。

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《A Study of Lonergan's Self-Transcending Subject and Kegan's Evolving Self》這個書名，如同一個精心雕琢的哲學謎語，讓我不禁想要深入其中一探究竟。我首先被“自我超越的主體”所吸引，它傳遞齣一種積極的、動態的、超越性的生命姿態。Lonergan的視角，在我看來，可能是在探討人類意識如何擺脫狹隘的視角，如何通過更深刻的理解和更廣闊的關懷，實現一種精神上的飛躍。這種超越，或許是一種對自身局限的覺察，以及一種不斷探索真理、尋求價值的內在驅動。而“演化的自我”，Kegan的理論，則為這種超越提供瞭具體的生命曆程和發展機製。它似乎在揭示，我們的自我並非靜止不變，而是在生命的長河中，通過與他者、與世界的互動，不斷地重塑認知結構，深化自我認同，經曆著深刻的演變。我十分好奇，Lonergan是如何具體闡述“自我超越”的認識論和本體論基礎的？又或者，Kegan是如何通過描繪自我發展的不同階段，來解釋這種“演化”如何最終導嚮某種形式的“超越”？我期待這本書能夠清晰地梳理齣這兩位思想傢關於主體性發展的核心論點，並在此基礎上，揭示他們之間可能存在的深層聯係，從而為我提供一個關於人類內在成長與精神成熟的更為全麵、更為深刻的理論視角，引發我對自身存在意義和發展潛能的更深層思考。

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當我第一次在書架上瞥見《A Study of Lonergan's Self-Transcending Subject and Kegan's Evolving Self》這個書名時，一種莫名的好奇心便油然而生。這個名字本身就帶著一種深刻的哲學意味，暗示著作者並非淺嘗輒止地觸碰某些概念，而是試圖深入挖掘人類內在經驗的核心。我平日裏涉獵的哲學書籍，大多專注於宏大敘事或是抽象理論，而這個標題所指嚮的“主體”（subject）以及“自我”（self）這兩個詞，卻將焦點拉迴到瞭我們最根本的存在層麵。這種從外在世界轉嚮內在世界的驅動力，在當今信息爆炸、外部乾擾無處不在的時代，顯得尤為寶貴。我尤其對“自我超越”（self-transcending）和“演化”（evolving）這兩個形容詞充滿瞭期待。它們不僅僅是描述狀態，更是一種動態的過程，一種不斷變化、不斷突破界限的可能性。這讓我聯想到，作者是否在試圖構建一個解釋人類成長和發展的理論框架？它是否能為我們理解自身和他人的內在世界提供一種新的視角？我忍不住想象，這本書可能會如何解析我們如何從一種相對封閉、以自我為中心的意識狀態，逐步走嚮一種更開放、更能接納和理解他人的存在方式。這種內在的蛻變，究竟需要怎樣的條件？又會經曆怎樣的麯摺？這本書是否會為這些問題提供一些引人深思的答案，或者至少是啓發性的思考方嚮？我對於書中可能涉及的心理學、哲學以及可能的社會學層麵的聯係也充滿興趣。畢竟，個體的內在發展往往與更廣闊的社會文化環境息息相關。

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當我拿起《A Study of Lonergan's Self-Transcending Subject and Kegan's Evolving Self》時，我並非以一個評判者的姿態，而是以一個渴望理解的探索者的心態。書名本身就如同一扇緊閉的大門，門後藏著關於人類意識深度與發展軌跡的奧秘。我最先聯想到的是，這兩位學者，Lonergan與Kegan，他們各自在探討人類精神世界時，所使用的語言和所關注的維度是否會有顯著的差異。Lonergan的“自我超越的主體”是否更像是在描繪一個在知識與認知領域不斷攀升的登山者，每一次的理解都是一次對自身局限的跨越，一次對更廣闊視野的占領？而Kegan的“演化的自我”是否更像是在講述一個在生命旅途中不斷蛻變的蝶蛹，經曆著階段性的重塑，從一個形態轉換到另一個形態，每一次轉變都意味著新的生存方式和新的認知可能？我的好奇之處在於，作者如何將這兩條看似平行卻又可能相互交織的探索路徑，有機地融閤在一起。是Lonergan的理論為Kegan的演化提供瞭一個更為堅實的哲學基礎，還是Kegan的實證研究為Lonergan的抽象概念注入瞭生命力？我期待書中能夠清晰地梳理齣他們理論的核心論點，並進一步闡述它們之間可能存在的共鳴與張力。這種跨越不同學術傳統而進行的對話，往往能激發齣最令人振奮的思想火花，也最有可能為我們提供一種更加全麵、更加 nuanced 的理解人類主體性的方式。

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當我從書名《A Study of Lonergan's Self-Transcending Subject and Kegan's Evolving Self》中捕捉到“自我超越”與“演化”這兩個關鍵詞時，我的思緒便開始在哲學與心理學的交匯處馳騁。Lonergan的“自我超越的主體”似乎指嚮一種認識論上的飛躍，一種從經驗的錶象深入到概念的本質，再到價值的真諦的持續探索。這種超越，在我看來，是一種主體性嚮更高維度展開的過程，是對自身有限認知邊界的不斷挑戰和突破。而Kegan的“演化的自我”則更像是在描繪一個生命發展的動態圖景，它揭示瞭主體是如何在不斷變化的內外環境中，通過一係列認知結構的重組與認同的深化，逐步發展和成熟的。這兩者結閤，仿佛是在試圖解答一個根本性的問題：人類主體性的發展，是否就是一種在認識論上的“自我超越”與在生命曆程上的“演化”相互促進、彼此交織的過程？我迫切希望書中能夠詳細闡述Lonergan如何界定“自我超越”的機製，以及Kegan是如何劃分“演化”的各個階段。更重要的是，我期待作者能夠揭示這兩位思想傢在理解人類主體性發展路徑上的內在聯係，以及他們各自的理論如何能夠互為補充，共同構建起一個更為全麵、更具深度的關於人類內在成長的理解框架。

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