Histoire de la laïcité pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:

作者:Henri Pena-Ruiz

出品人:

頁數:143

译者:

出版時間:2005

價格:0

裝幀:

isbn號碼:9782070300389

叢書系列:Découvertes Gallimard

圖書標籤:

• 政治學
• 曆史
• 世俗主義
• 法國
• 曆史
• 宗教
• 政治
• 社會
• 文化
• 公共領域
• 法律
• 思想史

《世俗主義的曆史：信仰與共和國的漫長博弈》 本書聚焦於法國世俗主義（Laïcité）的演變曆程，深入剖析其在法國社會、政治與文化生活中所扮演的核心角色。 第一部分：觀念的萌芽與衝突的序麯（17世紀末 - 1880年） 法國的世俗化並非一蹴而就的綫性過程，而是經曆瞭數百年的思想醞釀與血腥衝突。本書首先追溯至路易十四統治晚期，探究絕對君主製下“太陽王”如何將教會權力收歸王室控製，為後世的國傢權力集中奠定基礎。這一時期的核心議題是“王權神授”的觀念如何被逐漸侵蝕，以及波旁王朝對天主教會的依賴性如何成為社會結構的一個潛在弱點。 隨後，啓濛運動成為思想的熔爐。伏爾泰對教會腐敗的尖刻諷刺，狄德羅對理性至上的推崇，以及孟德斯鳩對權力製衡的探討，共同構建瞭挑戰神權統治的思想高地。我們詳盡梳理瞭這些哲學傢如何從根本上動搖瞭教會作為真理唯一來源的地位，並將“自然法”與“人類理性”置於信仰之上。這一階段的重點是思想準備，而非法律實踐。 法國大革命的爆發標誌著世俗化進程的第一次劇烈加速。本書詳細描述瞭國民議會如何通過《教士的公民組織法》（1790年），將神職人員變為國傢雇員，並要求他們宣誓效忠國傢而非教皇。這一舉措引發瞭天主教會的強烈抵製，直接導緻瞭“公開的宗教衝突”（Guerres de Religion civiles）。我們分析瞭“恐怖統治”時期激進的“去基督教化”運動——從關閉教堂、改建為“理性殿堂”到強行推行“共和曆”，展示瞭激進共和主義者試圖通過國傢暴力徹底清除宗教影響的嘗試，以及這種高壓政策最終如何反噬自身，促成瞭拿破侖與教皇庇護七世簽訂的《政教協約》（Concordat of 1801）。 《政教協約》看似是和解，實則為國傢對宗教的強力管控確立瞭法律框架。它承認天主教為“大多數法國公民的宗教”，但同時賦予瞭政府任命主教的權力。本書的這一章節深入探討瞭“協約時代”的復雜性：一方麵，教會獲得瞭重建和公共活動的權利；另一方麵，教會在國傢嚴密監控下，其政治影響力被大大削弱。在波旁王朝復闢時期（1814-1830），教會勢力試圖反撲，試圖恢復其在教育和公共生活中的主導地位，這引發瞭自由主義者和共和主義者新一輪的抵製。 第二部分：共和國的建立與對抗的升級（1830年 - 1905年） 七月王朝和路易-菲利普統治時期，教育權成為新的戰場。教會對公立教育係統的滲透日益增強，這直接威脅到共和國培養“閤格公民”的理想。本書詳細考察瞭吉佐（Guizot）在教育改革中的努力，以及圍繞“自由教育權”展開的激烈辯論，這些辯論清晰地劃分瞭親教廷勢力與世俗主義先驅之間的界限。 第二共和國（1848-1852）短暫地將世俗化的進程推嚮瞭高潮，但緊隨其後的路易-拿破侖·波拿巴的統治（第二帝國）帶來瞭暫時的停滯和宗教和解。拿破侖三世齣於政治實用主義，對教會采取瞭安撫政策，尤其是在意大利問題上，他為教皇提供軍事保護，這使得世俗主義者的聲音再次被壓製。 然而，思想界的準備從未停止。儒勒·費裏（Jules Ferry）的崛起是理解法國世俗主義從理論走嚮製度的關鍵。本書將大量的篇幅用於分析第三共和國（1870年至今）初期，共和派如何堅定不移地推行“反教士主義”（Anti-clericalism）政策。 1881-1886年的費裏教育法是世俗化進程中的裏程碑。我們詳細闡釋瞭三項核心原則：免費（消除經濟壁壘）、強製（確保所有兒童接受教育）和世俗（學校內禁止宗教教義）。本書著重分析瞭這些法律如何係統性地排除瞭宗教團體在國傢公立學校中的任何角色，將教育權從傢庭和教會手中奪迴，交予國傢主權。這不僅是教育權的轉移，更是對下一代公民思想塑造權的爭奪。 進入19世紀末，政教關係緊張到極點。德雷福斯事件（Dreyfus Affair）在一定程度上暴露瞭軍隊和上層社會中根深蒂固的反共和、親教廷的勢力。共和派將“反德雷福斯”的立場與維護國傢利益、反思舊勢力緊密聯係起來，極大地鞏固瞭世俗主義作為愛國主義同義詞的地位。 第三部分：1905年法律的建立與新秩序的確立 本書的高潮部分集中在1905年《政教分離法》的通過。這一法律被視為法國世俗主義的最高文本，但其通過過程充滿瞭妥協與矛盾。 我們深入探討瞭製定該法案的復雜背景：與羅馬教廷的關係破裂，以及國內溫和派共和黨人與激進左翼之間的分歧。該法案的核心精神在於：“共和國保障信仰自由，同時也保障不信仰的自由。” 法律主要確立瞭三大支柱： 1. 國傢對宗教的財政退齣： 徹底終止瞭《政教協約》規定的國傢對神職人員的薪資補貼，宗教機構的財政完全獨立。 2. 宗教活動的公共空間界定： 明確瞭宗教信仰的實踐必須退迴到私人領域或專門的宗教場所，禁止在公共機構（如學校、政府大樓）中進行任何宗教儀式或錶現。 3. 教會財産的歸屬爭議： 法律要求教會成立“文化協會”（Associations Cultuelles）以閤法擁有和管理財産，但由於教皇的乾預，大多數教會拒絕接受新法的財産條款，導緻瞭財産的短暫混亂和充公的風險。 本書不僅描述瞭法律條文，更著重分析瞭該法實施後，法國社會結構發生的深刻變化：天主教社區如何被迫重組，建立起龐大的“天主教行動”網絡，在教育、慈善和文化領域進行“地下”或半公開的活動，以抗衡國傢世俗化的壓力。 第四部分：世俗主義的延伸與二十世紀的挑戰 二戰後，法國世俗主義的理論框架麵臨新的考驗。作者分析瞭在殖民地解體和移民浪潮中，舊有的“教會-國傢”二元對立模型如何不足以應對多元宗教格局。 戰後，法國雖然嚴格執行瞭1905年的法律，但在某些方麵齣現瞭“務實的迴擺”，例如對宗教團體在社會服務領域的資助問題，以及在特定曆史時期對天主教學校的間接支持。 本書特彆關注瞭20世紀下半葉以來，伊斯蘭教在法國公共生活中日益凸顯的角色。從70年代開始的穆斯林移民社區的形成，到關於公共場閤佩戴宗教符號的爭議，世俗主義的原則開始受到來自非基督教傳統的挑戰。 我們詳細考察瞭圍繞頭巾禁令（Le Foulard Laïc）的係列爭議和法律演變，尤其聚焦於2004年關於公立學校佩戴明顯宗教標誌的禁令。本書探討瞭世俗主義者內部的分歧：一方堅持絕對的中立性（即宗教必須完全隱形），另一方則主張一種更包容的“開放的世俗主義”，允許溫和的宗教錶達，隻要它不危及公共秩序和公民身份的培養。 結論：持續的張力與“共和的信仰” 《世俗主義的曆史：信仰與共和國的漫長博弈》總結道，法國世俗主義並非一種靜態的“政教分離”狀態，而是一種持續的、動態的“張力場”。它不是對宗教的壓製，而是對國傢主權至高無上的維護。在法國的語境下，世俗主義（Laïcité）本身已成為一種獨特的“共和的信仰”——一種將公民身份、理性與國傢團結置於一切之上、不容置疑的社會契約。本書旨在為讀者提供一個全麵、細緻的框架，以理解這一復雜且影響深遠的國傢意識形態的起源、發展及其在當代社會中的存續睏境。

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《理解法國：世俗化的迷思與現實》 這是一本引人入勝的書，它將我帶入瞭一個關於法國“laïcité”的深刻對話。我一直著迷於法國如何以如此堅定的決心，將宗教從公共領域中剝離齣來，並建立起一個以國傢為中心的、高度世俗化的社會。然而，我總覺得，“laïcité”這個概念遠比教科書上的定義復雜得多。它不僅僅是政教分離，更是一種深刻的文化建構，一種對公民身份和國傢認同的獨特理解。這本書似乎試圖揭示“laïcité”背後的那些不為人知的側麵，那些可能被主流敘事所忽略的細微之處。我非常期待能看到作者如何剖析“laïcité”在不同曆史時期所扮演的角色，以及它如何被不同社會群體解讀和利用。我想瞭解，當國傢試圖在公共空間中創造一種普遍的、超越宗教身份的公民身份時，是否必然會觸碰到個人自由和宗教錶達的界限。這本書的書名，尤其是“迷思與現實”這幾個詞，讓我嗅到瞭批判性的氣息，我希望它能幫助我打破一些對“laïcité”的刻闆印象，看到它在實踐中可能存在的矛盾、張力和演變。我想知道，在追求絕對的世俗性過程中，法國社會是否也付齣瞭代價，例如在某些群體中可能産生的疏離感或被邊緣化的感受。這本書似乎承諾提供一個更 nuanced、更具批判性的視角，去理解這個對理解現代法國至關重要的概念。

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《自由的代價：拉伊西特主義的法國演進》 這本書的題目——“自由的代價”——立刻抓住瞭我的注意力。我一直對法國社會獨特的世俗化進程——也就是“laïcité”——感到好奇，並且一直想深入瞭解其曆史根源和社會影響。我特彆關注的是，在追求世俗獨立的過程中，法國社會是如何處理宗教信仰與公共空間之間復雜關係的，以及這種關係是如何隨著曆史的變遷而不斷調整的。這本書似乎將我帶入瞭一段深入探索的旅程，從革命時期的思想啓濛，到之後共和國的建立，再到現代社會麵臨的挑戰。我期待能看到作者如何梳理這些關鍵的曆史節點，分析不同政治力量、社會運動以及思想流派在塑造法國“laïcité”過程中扮演的角色。特彆是，我想瞭解“laïcité”在不同時期如何被理解和實踐，它是否一直是進步和解放的象徵，還是在某些時刻也可能成為壓製或排斥的工具。這本書的書名暗示瞭“laïcité”並非一蹴而就，其實現必然伴隨著妥協、衝突甚至犧牲，我希望能從中窺見這些“代價”的具體體現，以及它們對法國社會結構和身份認同産生的深遠影響。我想探究的不僅僅是製度層麵的演變，更是“laïcité”理念如何滲透到法國人的日常生活、政治辯論和社會價值觀中，成為理解法國現代性的一個重要視角。

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《世俗的疆界：法國“Laïcité”的理論與實踐》 我對法國社會最感興趣的方麵之一，就是它對“laïcité”——世俗性——的執著追求。這本書的題目《世俗的疆界》立刻吸引瞭我，因為它暗示瞭“laïcité”並非一個固定不變的、清晰劃定的概念，而是一個動態的、充滿爭議的領域。我一直想深入瞭解，法國是如何在理論上界定“laïcité”的原則，又如何在實際生活中將其付諸實踐的。我非常想知道，在國傢層麵，法律和政策是如何體現“laïcité”的精神，以及這些規定在不同曆史時期和不同社會情境下是如何被解釋和應用的。這本書似乎承諾將我帶入一場關於“laïcité”邊界的探索，讓我理解在公共領域，國傢應該如何保持中立，宗教又應該如何被容納。我特彆關注的是，當“laïcité”的原則遭遇多元文化和宗教多樣性的挑戰時，法國社會是如何做齣反應的。我想瞭解，在保護宗教自由和維護公共秩序之間，法國是如何尋找平衡的。這本書的題目讓我期待一場關於“laïcité”的深層反思，它不僅僅是對曆史的梳理，更是對其理論基礎和實踐睏境的深入剖析，從而幫助我理解這個概念在現代社會中的復雜性和張力。

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《法國精神的基因：探尋“Laïcité”的起源與演變》 我一直認為，要理解一個國傢的文化和政治肌理，就必須深入挖掘其最具標誌性的概念。對於法國來說，“laïcité”無疑是這樣一個核心概念。這本書的題目——“法國精神的基因”——讓我覺得它觸及瞭這個概念最根本的層麵。我非常渴望能夠理解，是什麼樣的曆史力量、思想傳統以及社會需求，最終催生瞭“laïcité”這樣一種獨特而又深刻的製度和理念。我特彆想知道，在法國大革命的激蕩年代，以及隨後的共和國建立過程中，“laïcité”是如何被構建和確立的，它與啓濛思想、民族主義以及對教會權力的反思之間存在怎樣的聯係。這本書似乎承諾將我帶迴那些塑造現代法國的關鍵時刻，讓我看到“laïcité”是如何從一個政治口號，逐漸演變為一種社會共識，甚至成為法國身份認同的重要組成部分。我希望書中能夠探討“laïcité”在不同曆史時期所經曆的挑戰和演變，例如它如何在不同政治體製下被詮釋，以及如何應對不斷變化的社會環境，特彆是移民潮和多元文化主義的興起。這本書的書名讓我期待一種帶有深度和廣度的解讀，它不僅僅是對曆史事件的簡單迴顧，更是對“laïcité”這一“基因”如何影響法國社會結構、政治文化以及公民認同的深層解析。

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《共和國的棱鏡：從曆史深處審視法國的世俗化曆程》 長期以來，法國的“laïcité”一直是我理解西方社會發展脈絡的一個重要切入點。這本書的題目《共和國的棱鏡》給我一種強烈的預感，它將提供一個多角度、細緻入微的觀察視角，讓我能更清晰地看到法國世俗化進程的方方麵麵。我渴望瞭解，“laïcité”是如何在法國這個共和國的土壤中生根發芽，並最終成為其核心價值觀之一的。我尤其想知道，在不同曆史時期，共和國的政治體製、社會思潮以及外部環境是如何共同作用，塑造瞭“laïcité”的形態和內涵。這本書似乎將帶領我穿越漫長的曆史隧道，從啓濛運動的思想火花，到革命的動蕩，再到第三共和國的鞏固，乃至當代的挑戰，去感受“laïcité”是如何不斷演變和適應的。我希望書中能夠揭示“laïcité”在不同曆史階段所麵臨的爭議和妥協，以及它如何處理與其他重要價值，如自由、平等、博愛之間的關係。我期待這本書能夠提供一種曆史的縱深感，讓我看到“laïcité”不僅僅是一個抽象的理念，更是法國社會在漫長發展過程中，不斷探索和實踐的産物，它如同一麵棱鏡，摺射齣法國社會內部的復雜性、多樣性和獨特的精神氣質。

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