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出版者:Fayard

作者:Julien Offray de La Mettrie

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:1987-06-04

價格:0

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9782213018393

叢書系列:

圖書標籤:

• 哲學
• 法國哲學
• Oeuvres philosophiques
• 思想史
• 西方哲學
• 論著
• 經典
• 學術
• 著作
• 哲學史

曆史的深處：中古歐陸思想圖景 一部追溯中世紀歐洲精神脈絡的深度研究 本書旨在勾勒齣一幅宏大而精微的中世紀（約公元500年至1500年）歐陸思想圖景。我們並非聚焦於某一特定學派的著作匯編，而是深入探討塑造瞭這一韆年西方精神世界的關鍵議題、核心辯論以及知識傳播的社會結構。這是一次對“黑暗時代”標簽的祛魅，旨在揭示其在哲學、神學、自然認知及政治理論領域所蘊含的豐富性與復雜性。 第一部分：信仰的奠基與古典的迴響 中世紀思想的基石無疑是基督教神學。本書首先梳理瞭教父時代的遺産如何被繼承和重塑。聖奧古斯丁的思想體係，尤其是他對時間、恩典、自由意誌與罪惡的深刻剖析，構成瞭早期中世紀形而上學討論的參照係。我們探討瞭在法蘭剋王國和加洛林文藝復興時期，知識的保存與傳播主要依賴於修道院和宮廷學校。這些機構如何小心翼翼地保存瞭拉丁語的古典文本，並首次將其與日耳曼習俗和新興的教會法律體係相結閤。 在這一階段，亞裏士多德的著作尚未被充分發掘，柏拉圖主義（尤其是新柏拉圖主義的影響，通過僞狄奧尼修斯傳入）仍然是理解上帝本性和宇宙秩序的主要工具。我們將分析“創造的理念論”如何解釋萬物的存在等級，以及“流溢論”如何為理解神聖與物質世界的關聯提供瞭框架。 第二部分：經院哲學的勃興與知識的係統化 本書的核心部分將獻給11世紀後半葉至14世紀的經院哲學（Scholasticism）。這並非一個統一的運動，而是一套嚴謹的教學和辯論方法，它深深植根於大學的誕生與發展。我們詳細考察瞭經院方法論的特徵：對權威文本的細緻注釋（gloss）、通過邏輯推理解決矛盾（disputatio）以及追求知識的全麵係統化。 2.1 語言與實在：共相之爭 我們深入探討瞭睏擾中世紀思想傢百年的“共相之爭”（The Debate on Universals）。這不僅僅是關於詞匯的爭論，而是對知識本體論的根本分歧。邏輯學傢和形而上學傢們，如安瑟倫、彼得·阿伯拉爾，以及後來的唯名論者和實在論者，如何處理“人之所以為人”的共性是存在於事物之外（柏拉圖式的實在論）、事物之中（亞裏士多德式的實在論），還是僅僅存在於心靈的命名之中（唯名論）。本書將詳述唯名論的興起，特彆是其對傳統形而上學結構所産生的顛覆性影響，以及它如何為後來的經驗主義思潮埋下伏筆。 2.2 神人交匯點：信仰與理性的和解 經院哲學的最高成就體現在對信仰與理性（fides et ratio）關係的調和。我們詳盡分析瞭托馬斯·阿奎那的綜閤工作。阿奎那通過對重新發現的亞裏士多德自然哲學的係統吸收，構建瞭一個宏偉的哲學-神學體係。本書將解讀他關於上帝存在的“五路論證”（Quinque Viae），它們如何利用經驗世界作為論證的起點，以及他對“自然法”理論的構建，後者成為後世政治和倫理思想的重要源泉。 然而，阿奎那的和諧並非沒有挑戰。我們也將考察鄧斯·司各脫對“意誌優先性”的強調，以及奧卡姆的“如無必要，勿增實體”（Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem）原則如何通過削弱形而上學的建構，間接為科學探究的獨立開闢瞭空間。 第三部分：宇宙的結構與法律的秩序 中世紀的自然觀是一個充滿等級、目的論和象徵意義的復雜結構。本書探究瞭中世紀對自然世界的理解，這與現代科學的機械觀截然不同。 3.1 天體與目的論 我們將考察托勒密-亞裏士多德的天球模型如何被整閤到基督教宇宙論中，形成瞭“九重天”或“十重天”的宇宙結構。星辰的運行不再是純粹的數學關係，而是帶有神聖目的和象徵意義的載體。我們考察瞭自然哲學傢如何通過觀察自然現象來推斷造物主的智慧，這並非對科學觀察的否定，而是將其置於一個更宏大的神聖秩序之下。 3.2 法律的多元性與主權思想的萌芽 在政治思想層麵，本書關注法律體係的復雜性：習慣法、羅馬教會法（Canon Law）和日耳曼習慣法的並存。教會法的發展，尤其是在格拉提安和後來的教令學傢那裏，形成瞭一套超越世俗王權的、具有高度理論性的法律體係。我們分析瞭關於“兩個劍”的理論（教權與王權的關係），以及從羅馬法復興中汲取的關於“主權”（maiestas）的初步概念，這些都為現代國傢理論奠定瞭早期的詞匯和衝突框架。 第四部分：思想的轉嚮與黎明 本書最後一部分考察瞭14世紀的思想危機與轉型。黑死病、教廷分裂（大分裂）以及對“經院正統”的普遍不滿，共同催生瞭新的思維傾嚮。 我們將聚焦於“巴黎學派”和奧卡姆主義的遺産。他們的分析哲學傾嚮，特彆是對邏輯形式和語言界限的關注，開始挑戰宏大的形而上學體係。探究這些思想傢如何質疑亞裏士多德物理學的某些方麵，以及他們對可能世界（Mundus Possibilis）的討論，如何預示瞭文藝復興時期人本主義對“人類潛能”的關注。 總結 本書力求提供一個細緻入微的視角，展示中世紀思想傢們如何在古典遺産的重壓、新興機構（大學）的催化和一元化的信仰體係的框架內，進行著充滿活力和邏輯嚴謹的智力探索。它揭示的，是一個在不斷建構、辯論與自我批判中前行的思想世界，而非一個停滯不前的“黑暗時代”。

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我一直認為，好的哲學著作應該能夠激發讀者的好奇心，引領他們踏上一段探索智慧的旅程。《Oeuvres philosophiques》這本書，從它的名字來看，無疑是承載著沉甸甸的哲學思想。拿到它之後，我滿懷期待地翻開，希望能夠從中汲取智慧，拓展我的認知邊界。然而，現實與期待之間似乎存在一道難以逾越的鴻溝。書中對某些哲學概念的闡述，對於初學者來說，確實顯得異常艱深。我嘗試著去理解那些精妙的論證和復雜的邏輯推導，但很多時候，我發現自己陷入瞭詞匯的泥沼，或者被作者嚴密的邏輯推理所睏擾。那種感覺就像是麵對著一座宏偉但過於復雜的建築，我隻能看到它巨大的輪廓，卻無法辨認齣其中每一個精巧的構件，也無法理解整體的設計理念。我渴望的是一種能夠引發共鳴、觸動心靈的哲學思考，而這本書所呈現的，更多的是一種學術上的嚴謹和理論上的深度，它對讀者的背景知識和思考習慣有著較高的要求。我開始反思，或許我需要更多的鋪墊和引導，纔能真正地進入到作者的思想世界中去。這種閱讀的體驗，讓我意識到，即使是偉大的思想，也需要閤適的“翻譯”和“解讀”，纔能被更廣泛的讀者所理解和吸收，而《Oeuvres philosophiques》這本書，對我來說，目前更像是一座需要我努力攀登的高峰，而非可以輕鬆漫步的哲學花園。

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《Oeuvres philosophiques》這本書，從它的名字就散發著一種探索理性與存在深邃奧秘的召喚。我一直認為，哲學是人類思想的燈塔，而閱讀偉大的哲學著作，就是一次與偉大的靈魂對話的機會。當我捧起這本《Oeuvres philosophiques》時，我的內心充滿瞭對未知知識的渴求和對思想啓迪的期待。然而，隨著閱讀的深入，我逐漸意識到，這是一本對於閱讀者有著極高門檻的作品。書中涉及的概念之龐雜，論證之精巧，對於非專業讀者而言，簡直如同一個精心構建卻又難以解讀的數學公式。我努力地想要跟上作者的思路，但每一次似乎都落後瞭一步，那些嚴謹的邏輯鏈條，在我看來，有時像是復雜的迷宮，讓我迷失瞭方嚮。我試圖從字裏行間尋找能夠引起我共鳴的觀點，或者能夠引發我思考的契機，但很多時候，我隻能感受到一種學術上的高屋建瓴，一種非凡的思想深度，但這種深度，卻讓我感到一種距離感。我希望能夠通過閱讀，獲得一種全新的視角，理解世界的本質，但《Oeuvres philosophiques》所呈現的，更多的是一種對思想本身的極緻追求，它要求讀者具備相當的哲學背景和敏銳的洞察力。因此，我目前的狀態，更像是一位仰望星空的人，看到瞭璀璨的星河，卻還未能完全理解其中每一個星辰的運行規律。

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這本《Oeuvres philosophiques》簡直就像一場思想的盛宴，但遺憾的是，我似乎隻看到瞭餐桌上的華麗擺設，卻品嘗不齣菜肴的真正滋味。我一直以來都對那些能夠引人深思的哲學理念情有獨鍾，總覺得它們能像一把鑰匙，打開我們認識世界和自身的大門。因此，當這本《Oeuvres philosophiques》齣現在我麵前時，我的內心是充滿渴望的。我期待著它能像一位智慧的長者，循循善誘地引導我思考人生的意義、宇宙的奧秘，以及我們與世界的關係。然而，事與願違，書中的文字雖然優美，邏輯嚴謹，但似乎跳躍性太大，很多時候我都跟不上作者的思路。常常是在一個段落裏，作者就已經提齣瞭幾個新穎的觀點，然後迅速轉嚮下一個話題，留給讀者的是一種“意猶未盡”卻又“無處著手”的尷尬境地。我努力去理解那些晦澀的詞匯和抽象的論證，但總感覺自己像是在霧中行走，周圍的景物模糊不清，我隻能依稀看到一些輪廓，卻無法捕捉到真正的細節。這種閱讀體驗讓我感到一絲失落，因為我原以為哲學能夠帶來清晰和啓迪，但在這本書中，我卻感受到瞭更多的迷茫。我希望能夠找到一種與作者的思想産生共鳴的方式，但目前看來，這似乎是一條充滿挑戰的道路，需要我付齣更多的時間和精力去鑽研。

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這本書的名字是《Oeuvres philosophiques》，我一直對哲學抱有濃厚的興趣，尤其是那些能引發深刻思考、挑戰固有觀念的作品。收到這本《Oeuvres philosophiques》時，我滿懷期待，因為它散發著一種經典著作特有的厚重感。然而，當我翻開它，試圖深入其中時，卻發現瞭一種意料之外的體驗。書中充斥著大量的術語和復雜的概念，仿佛作者構建瞭一個由抽象思想組成的迷宮，而我，一個渴望探索其中的讀者，卻在入口處就感到一陣暈眩。那些看似精妙的論證，在不熟悉背景知識的我看來，如同天書一般難以理解。我嘗試著逐字逐句地啃讀，希望能夠找到一條理解的綫索，但每一次似乎都陷入瞭更深的睏惑。我開始懷疑自己是否具備足夠的哲學素養來解讀這本書，抑或是這本書本身就存在某種難以逾越的壁壘。這種感覺非常令人沮喪，因為我深知哲學思想的魅力在於其能夠啓迪人心，拓寬視野，而我卻在這本書中感受到的更多是茫然和無力。我期待的並非是簡單易懂的哲學入門讀物，而是能夠引領我進入更深層次思考的作品，但《Oeuvres philosophiques》所呈現的，卻是一種令人望而卻步的學術深度，它對讀者的先驗知識和認知能力提齣瞭極高的要求，讓我不禁思考，對於普通讀者而言，如何纔能真正地親近並理解這些寶貴的思想財富。

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讀完《Oeuvres philosophiques》，我的腦海中充斥著一種難以言喻的復雜情緒。我一直對那些能夠深刻洞察人性、揭示事物本質的哲學著作抱有極大的熱情，總覺得它們能像一盞明燈，照亮我們前行的道路。《Oeuvres philosophiques》這本書，無疑是具備這種潛力的。然而，當我在閱讀的過程中，卻發現自己仿佛置身於一片廣闊而陌生的思想領域，周圍的景物是如此的宏大，卻又如此的模糊。作者的語言風格十分獨特，充滿瞭哲學性的嚴謹和思辨性，這無疑增加瞭閱讀的挑戰性。我常常需要反復咀嚼每一個句子，纔能勉強把握其含義，即便如此，也難免有遺漏和誤解之處。我渴望能夠與作者的思想産生某種層麵的連接，能夠從中獲得啓發，然而，我感覺自己更像是旁觀者，看著作者在思想的海洋中遨遊，而我卻隻能在岸邊徘徊，試圖捕捉一些漂浮而來的碎片。這種閱讀體驗，讓我既感到敬畏，又有些許的無力。我深知這本書蘊含著寶貴的思想財富，但如何纔能真正地挖掘和理解，這對我而言，仍然是一個巨大的課題。我期待著有朝一日，能夠剋服這些閱讀上的障礙，真正地領略到這本書所帶來的深刻智慧，但此刻，我更多的是感受到一種對未知領域的探索欲望，以及對自身理解能力的審視。

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