釋迦牟尼佛傳《三昧地王經》(Samadhiraja Sutra)，講述心靈實相的真義時，他詢問在坐的弟子們，誰願意發願，日後轉世再來，以守護這殊勝的智慧。菩薩月光童子(Dawu Shunnu)發誓他願意，多年之後，他轉世為岡波巴尊者——由密勒日巴處領受瞭完整的法教，並弘揚心靈的本質大手印(Mahamudra)法教於全西藏。

岡波巴(西元1079-1153) 生於東藏的納(Nyal)，他的父親是醫生，培養他，使他在很年輕的時候就成就為一位善巧的醫生，為許多人們解除疾病之苦。然而，一次嚴重的傳染病，他未能挽求他的妻子及子女的性命。從此，他齣離瞭世間的生活，領受瞭比丘戒，將自己沉浸於經續道次第的研讀，並發大願心，要毫無分彆心地利益一切有情眾生。各種不同的徵兆齣現在他的夢中，預示他將解脫證悟，將會在全神貫注的一味禪定中，持續數日。

有一天，岡波巴從旁聽到三位乞丐正在討論密勒日巴所展現的神跡，就在聽到這位偉大瑜伽士的名字的當下，岡波巴被虔誠心徵服，當場昏倒。當他醒來後，他開始要去尋找這位偉大的上師，其時，密勒日巴正在偏僻的山區閉關。岡波巴在旅途中，心完全被盤據瞭似的，竭力尋找，時常因為體力衰竭虛弱而昏倒，最後，他抵達瞭密勒日巴的足前，密勒日巴接受他做為弟子。

密勒日巴傳授他噶舉傳承的主要法教，包括那洛六法，然後，將岡波巴送到人跡罕至的山洞去作禪修，在那裏，岡波巴很快地便生起修行道上的各種經驗徵兆。有一次，他經驗到山洞中充滿瞭本尊。另一次，他見到自己全身隻有血管與骨頭，而沒有皮肉。還有一次，他修行所在的山榖，充滿瞭煙霧，他被迫摸索著迴到密勒日巴的跟前。每一次，密勒日巴都告訴他，不要太執著於外相，告訴他：“不是好也不是壞，繼續修行！”。由於他前世的高度證悟，以及他對密勒日巴的信賴，岡波巴進步地非常快速。最後，密勒日巴傳予他所有珍貴的法教及灌頂，然後，送他到中藏去發展他的修行。

經過多年隱僻荒山的禪修，岡波巴獲緻證悟，並清晰地親見他的上師是金剛總持。正如密勒日巴所預言的，當地的本尊，邀請岡波巴在達波(Dagpo)建立寺廟，在那兒，許許多多的弟子們聚集過來，領受他所開示的噶舉傳承法教。在這段期間，岡波巴多次顯現他的超能力，常常化現為釋迦牟尼佛，或觀世音菩薩。很多人報告說，他們同時見到他在一地主持薈供，又在另一地主持開光，且在第三地講學。最後，在他進入究竟實相般涅槃的時候，天空充滿瞭無盡的彩虹，及白色的捨利塔，且降下花雨，這代錶一位完全證悟者的圓寂。

《妙法如意寶解脫莊嚴論—大乘道次第》是藏傳佛教噶舉派第三祖岡波巴大師所造的一部殊勝論著，在藏傳佛教曆史上具有非常重要的地位。

佛法的修道次第，是佛經中本有之義，而由諸大菩薩在論典中開顯。在經曆瞭朗達瑪滅佛之難後，印度的阿底峽尊者在雪域重燃正法明炬，其最重要的貢獻就是係統提齣瞭修道次第，並著有《菩提道燈論》，其後中國藏地祖師大德宣講道次第者漸多，而岡波巴大師的《妙法如意寶解脫莊嚴論—大乘道次第》可謂中國藏地本土論師較早闡述道次第的一部論著。在這部論著中，大師將噶當派的竅訣和大手印教言作瞭完美的結閤。其內容可用“因與所依及助緣，方便果位與事業”來概括，全論教理並重，以菩提心修法提綱挈領，含攝瞭三士道修法的精華。本論引證豐富，對於被稱為五部大論的因明、俱捨、戒律、中觀、般若的內容均有涉獵，尤其是本論列專節闡述基石，而這對於趨入大手印正見具有重要意義。學人若能深切領會本論的宗旨，則上能對菩提佛果産生無比希求之心，下能對一切眾生悲湣利樂之心，這也正是所有殊勝論典的加持力所在。