緒論 以佛教南北兩傳的視野來研究敦煌石窟第一章 敦煌石窟的研究須延伸至中亞石窟 一 西北印“彌勒菩薩”在中亞石窟的大小乘異化及其對莫高窟的影響 二 4世紀剋孜爾175窟“慈悲觀”與5世紀河西“淨土觀”造像間的轉變 三 5世紀以來北傳地區“法界人中像”與《十住經》“法雲地” 四 北朝中亞“盧捨那”造像的傳入中國 五 北涼吐峪溝石窟44窟已知北傳最早的密法壇場第二章 北涼三窟承襲炳靈寺的造像思想 一 4世紀河西炳靈寺銜接西北印、阿富汗的大乘開展 二 莫高窟268窟已具早期彌勒淨土經典的內涵 三 莫高窟272窟采用炳靈寺的“韆佛”及背光“淨土”造像 四 莫高窟275窟的彌勒菩薩“兜率淨土”造像第三章 莫高窟在為“韆佛”造像尋找主尊 一 莫高窟259窟以“並坐二佛”為主尊的“韆佛”造像 二 莫高窟北朝中心柱窟西壁的“白衣佛” 三 北魏雲岡“曇曜五窟”的“韆佛衣”主尊第四章 北朝閤“淨土”與“韆佛”造像形成中心柱窟 一 形成莫高窟“中心柱”的因素及其消失 二 莫高窟北魏中心柱窟中心柱造像的來源及其所帶動的改變第五章 北周隋代對“十方三世”思想的檢討與“盧捨那佛”造像的引入 一 北周428窟對莫高窟“韆佛”造像主尊的重新檢討及“佛衣畫”造像的引入 二 隋代莫高窟對“十方三世佛”造像的重新詮釋 三 隋代莫高窟以經變取代北朝的“韆佛”“淨土”造像第六章 初盛唐莫高窟主尊“盧捨那”性格的形成 一 唐代莫高窟的多重“盧捨那”結構與“中心壇場”的形成 二 唐代敦煌以“華嚴思想”為中心的北傳“類曼陀羅”造像 三 初唐法門寺八重捨利寶函華嚴“盧捨那佛”造像第七章 盛唐“佛頂尊勝陀羅尼經變”的齣現與中唐中印密法的進入 一 盛唐以後莫高窟的引入中印密教及唯識係經變 二 盛唐善無畏胎藏界“圓月觀”為中印“真常”一係禪法 三 盛唐莫高窟148窟對早期中印密法造像的組織 四 中唐莫高窟“天王堂”和“尊勝佛頂”曼陀羅 五 中唐榆林窟25窟密法“毗盧遮那”與佛頂尊勝係造像的形成第八章 晚唐五代華嚴主尊對胎、金兩界密法的含攝 一 晚唐莫高窟14窟華嚴“盧捨那”對南北傳密法的含攝 二 五代宋莫高窟塔堂造像華嚴思想對南傳密法的含攝 三 五代榆林窟20窟為25窟“華嚴”造像的曼陀羅化第九章 莫高窟戒壇的造像思想 一 莫高窟西魏285窟“比丘戒壇”的造像思想 二 莫高窟晚唐196窟的“比丘戒壇”造像 三 五代榆林窟32窟的大乘菩薩戒壇與密法英文目錄及提要後記
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