Buddhism in Japan, with an Outline of Its Origin in India pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:Greenwood Press

作者:E.Dale Saunders

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:1977-12

價格:0

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9780837197463

叢書系列:

圖書標籤:

• 佛教
• 日本佛教
• 印度佛教
• 佛教史
• 宗教研究
• 文化研究
• 亞洲宗教
• 日本文化
• 佛教哲學
• 宗教

禪宗的東方之旅：從印度到日本的佛教思想流變 圖書名稱： 禪宗的東方之旅：從印度到日本的佛教思想流變 內容簡介： 本書旨在深入探討佛教，特彆是禪宗（Zen Buddhism）自其起源地印度，曆經中土的演變，最終在日本生根發芽並形成其獨特麵貌的復雜曆程。我們聚焦於思想的傳播、本土化的適應以及由此催生的哲學與藝術成就，而非僅僅羅列曆史事件或教義分支。 第一部分：梵土的源流——佛陀的教誨與早期發展 本部分將追溯佛教的哲學基石。我們首先審視喬達摩·悉達多（釋迦牟尼）在古印度所處的文化與哲學背景，探討其對婆羅門教核心概念的繼承與批判。重點分析“四聖諦”和“八正道”的構建邏輯，理解“緣起性空”（Pratītyasamutpāda）如何成為貫穿一切學說的核心洞察。 隨後，我們將探討早期部派佛教的分化，分析阿育王時代佛教的製度化和嚮外傳播的動力。接著，我們將詳細剖析大乘佛教（Mahāyāna）的興起——這一思想轉變如何從強調個人解脫轉嚮以“菩薩道”為核心的普渡眾生理念。龍樹（Nāgārjuna）的中觀學派（Mādhyamaka）將作為關鍵的哲學樞紐被深入解析，其對“空性”的辯證闡釋，為後世一切思想的張力奠定瞭基礎。同時，無著與世親（Asaṅga and Vasubandhu）的瑜伽行派（Yogācāra）對“唯識”的構建，揭示瞭心識活動在認知結構中的中心地位。這些早期印度思想的深度和廣度，是理解後續一切分支的基礎。 第二部分：中土的洗禮——漢傳佛教的本土化 佛教傳入中國後，並非簡單的文化移植，而是一場深刻的本土化過程。本章將聚焦於翻譯運動的艱巨性——如何用漢語言的哲學語境去承載和錶達印度的深奧概念。鳩摩羅什的貢獻及其對經文理解的革命性影響將被詳述。 中國文化，尤其是道傢和儒傢思想的深厚底蘊，對佛教的消化吸收起到瞭決定性的作用。我們將探討“格義”的早期嘗試及其局限性。隨後，重點轉嚮中國本土化的標誌性成就——天颱宗和華嚴宗的形成。天颱宗智顗（Zhiyi）對《法華經》的圓融詮釋，構建瞭“一心三觀”、“三韆性相”的宏大體係，體現瞭對世界整體性的把握。華嚴宗法則杜順和法藏則將“事事無礙”的境界推嚮極緻，描繪瞭一個相互滲透、重重無盡的宇宙圖景。 然而，本書的核心轉嚮是“禪宗”的誕生。我們將審視達摩祖師西來（被傳統視為起點）的意義，但更側重於慧可、僧璨、道信的默默積纍。隨後，我們將重點分析弘忍的東山法門（漸修與頓悟的融閤）以及神秀與慧能之間的理論張力。我們不著眼於禪宗公案的趣味性，而是剖析慧能《壇經》所展現的革命性觀念轉變：心性本自清淨，頓悟即刻成就。這種對內在自性的強調，與印度佛教的逐步修行和中土玄學思辨形成瞭強烈的互動。 第三部分：海東的靜觀——日本禪宗的形態與精神 佛教東傳至日本，經曆瞭從奈良平城京時代（南都六宗）的官方扶持，到平安時代（密教獨盛）的結構性變化，最終在鐮倉時代迎來瞭禪宗的全麵爆發。 A. 鐮倉的先聲：榮西與臨濟禪 本書將詳細分析榮西（Eisai）兩次入宋求法的意義。他不僅帶迴瞭臨濟義玄的“棒喝”傳統和黃龍派的語錄，更將茶道（茶禪一味）引入日本，使禪宗成為一種生活美學。我們將探討臨濟禪在日本的早期實踐，其強調“斷疑”、“見性”的直接性與衝擊力，如何契閤當時武士階層對力量和即時決斷的需求。對“公案”的運用，不再僅僅是知識的積纍，而是直接的、指嚮心性的“勘驗”。 B. 曹洞的幽微：道元與隻管打坐 道元（Dōgen）的貢獻是本書的另一核心。他深入南宋曹溪玉琳琇的法脈，並對中土的禪宗思想進行瞭深刻的反思和重構。道元堅決批判當時日本禪宗流於形式的傾嚮，提齣瞭“隻管打坐”（Shikantaza）的本體論。我們將深入剖析道元在《正法眼藏》中對“空”與“有”、“時”與“身”的精妙論述，特彆是其“色即是空，空即是色”的翻轉闡釋——“隻管打坐即是成佛道”——這一觀點如何超越瞭印度和中土對修行與果位的傳統二元對立，將“過程即目標”提升到本體論的高度。道元的工作，標誌著禪宗在日本哲學思辨上的一個高峰。 C. 後世的融閤與文化浸潤 最後，我們將概述禪宗對日本藝術、美學及社會結構的影響。從水墨畫（如雪舟）、茶道（侘寂Wabi-Sabi的哲學根源）、花道，到武士道的精神內核，禪宗的“瞬間性”、“不完美之美”和“當下性”已經滲透到日本文化的肌理之中。本書試圖通過對核心思想的追溯與比較，揭示禪宗如何在適應不同文化土壤時，既保持瞭其核心的印度智慧，又孕育齣獨特而深刻的日本精神麵貌。我們關注的不是教派的興衰，而是思想在跨文化傳播中如何實現創造性的轉化。

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初翻開這本厚重的書捲，一股撲麵而來的曆史的塵埃感和知識的厚重感便將我牢牢吸引。這本書似乎不僅僅是在陳述一個宗教的在日本的流變史，更像是一場對文明遷徙與本土化過程的深刻考察。作者對印度佛教起源的追溯部分，雖然我並沒有在書中找到具體細節，但從整體的敘事氛圍來看，那必定是一段對早期教義、核心思想如何在恒河流域孕育、發展並最終形成體係的精妙描摹。我能想象，作者必然是以一種近乎考古學傢的嚴謹態度，去梳理那些模糊不清的、散落在古老文本中的綫索，試圖為後世的讀者搭建起一座通往佛陀教誨最初源頭的橋梁。這種對源頭的執著探尋，本身就為後續在日本的演變提供瞭堅實的理論基礎和文化縱深。讀到這裏，我心中湧起的是一種對人類精神史詩的敬畏，明白任何一種後來的宏大敘事，都離不開其深埋地下的根係，這本書顯然意識到瞭這一點，並給予瞭足夠的篇幅去“奠基”。它不是一份簡單的教義介紹，而是一部關於思想如何跨越地理和時間鴻溝的宏大敘事詩的開篇。

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從文字的筆觸上判斷，這本書的作者顯然是一位深諳史學寫作精髓的大傢。敘事節奏的掌控非常成熟，既有對曆史大事件的磅礴鋪陳，也有對關鍵曆史人物內心世界的細膩捕捉。盡管我尚未觸及到書中對日本佛教的具體論述，但僅從其對印度起源的鋪墊方式，就能推斷齣其敘事風格的沉穩和內斂。它避開瞭那種浮誇的、過度浪漫化的曆史重構，而是采取瞭一種近乎冷靜的、客觀的描述手法，這對於涉及宗教和哲學的題材至關重要。這種剋製，反而讓文字的力量更具穿透性，它不急於得齣結論，而是將證據和背景鋪陳開來，引導讀者自己去體會曆史的必然性與偶然性。整部作品散發著一種經得起時間考驗的學術氣質，它不會因為某個新發現而被輕易顛覆，因為它構建的是一個龐大的、基於曆史邏輯的解釋體係，而不是一組孤立的事實堆砌。

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這本書的體量和深度，讓我感受到瞭一種對“完整性”的追求。它不僅僅滿足於介紹一種宗教在日本的“存在形態”，而是力求追溯到其“存在之初”。這種對源頭的迴溯，往往是最具挑戰性的，因為它需要作者具備極高的跨學科能力，不僅要精通佛教哲學，還要對古代南亞的社會結構、語言學乃至地理環境都有所涉獵。我推測，在描述印度起源時，作者必然花費瞭大量的篇幅去解釋教義如何從口頭傳統轉變為書麵經典，以及這些經典是如何隨著貿易路綫和政治變遷而傳播的。這種對“傳播學”層麵的關注，是此類研究區彆於單純神學闡釋的關鍵。它將宗教視為一種動態的文化産品，而非靜止的教條。因此，這本書的價值，或許並不在於它為我們提供瞭多少關於日本寺廟的新鮮八卦，而在於它提供瞭一個理解“文化如何被翻譯和吸收”的經典範本，即便是沒有接觸過細節，這種宏觀的視角也已足夠令人振奮。

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這是一部有著強烈使命感的作品，它旨在建立一座連接東西方精神文明的橋梁。對於那些習慣於將“日本文化”視為一個相對封閉和獨立體係的讀者來說，這本書的開篇部分，無疑是一個強有力的提醒：任何看似本土化的現象，其深層結構往往源自遙遠的彼岸。這種“溯源”的動作，本身就帶有解構和重構的意味。它似乎在告訴我們，理解日本佛教，首先要理解那片古老的南亞土地上，人類心智所經曆的那場偉大的覺醒。我欣賞這種不滿足於錶象的探索精神，它要求讀者暫時放下對日本藝術、建築或儀式等具體形態的關注，轉而沉浸於那些更為抽象、更為根本的哲學母題之中。這本書的魅力在於其廣度和深度並存，它搭建的知識框架足夠堅實，足以支撐起未來對日本佛教各個發展階段的復雜討論，給人一種“讀完此書，方知其源”的踏實感。

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這本書的結構安排，初看之下頗為大膽，它將宏大的“日本佛教”置於一個更廣闊的“印度起源”的框架之下進行審視，這種並置本身就暗示瞭一種深刻的張力與連續性。雖然我對書中詳述的日本佛教各個宗派的興衰具體內容缺乏瞭解，但這種敘事策略無疑提升瞭作品的學術格調。它要求讀者在理解日本化過程中，始終保有對“原版”教義的參照和對比。如果說，日本佛教是漂泊於東方海域的一座精美的島嶼寺廟，那麼印度起源的論述部分，就是支撐這座島嶼的古老地殼。我期待作者能在講述日本佛教的本土化，比如在鐮倉或奈良時期發生的那些重大變革時，能夠時刻提醒我們，哪些是外來的種子，哪些是本土的土壤孕育齣的新芽。這種深層次的比較視角，遠比單純羅列寺院、僧侶生平要來得深刻。它探討的不是“是什麼”，而是“如何成為”，是如何在全球性的思想浪潮中，一個特定的文化體進行瞭富有創造性的“再編碼”。這種跨文化、跨時空的對話，纔是閱讀這類書籍最大的魅力所在。

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