以西结书注释 (卷上)

出版者:香港天道书楼

作者:唐佑之

页数:0

出版时间:1990

价格:0

isbn号码:9789622081765

具体描述

序

以西结书通常被定名为被掳时期的先知书。先知本身是在早期被掳的人群中，以后他又受命在被掳的人中从事先知的职事。他正站在时代的顶端，在以色列民族最严重的危机，发出耶和华的信息。他以自己亲身经历的苦难，体会同胞在神公义的审判下的痛楚。他曾大声疾呼地劝导人们悔改，力挽当时罪恶的颓势。他更以先知属灵的卓见，展望民族中兴的前景。

当笔者写作注释的过程中，逐节研究，深体先知信息的伟大，不仅有很深的感受，也切实扩大属灵的视野，看见神在历史里的作为，体切祂在这个时代的心意，感恩的心油然而生。

写作注释，实在谈不到创作，因为历代圣徒已经将累积的经验，随着时间而俱增。我们后世的注释者只作编写的工作，不及先圣那么艰辛了。我们真的是在神的光中必得见光，愿我们忠心地传递这真理的光。

书目部分只以重要的列出。这是卷上，包括以西结书一章至二十四章。若有漏列的，还可在卷下补遗。在卷下的参考书目，应该更加尽。

求主使用这书，使读者都蒙福。

唐佑之序于八八年七月

作者简介

唐佑之博士，一九二五年生于浙江鄞县，四九年来港后受浸。五二年赴笈台湾。五八年被按立为牧师，又先后于六○、六一及六七年获文学士、道学士、神学硕士（主修旧约）及哲学博士学位（主修旧约文学及神学）。

六一年任职于台湾浸信会神学院；七一年来港，出任为香港浸信会神学院院长及教授。七六年迄今，于美国金门浸信会神学院教授旧约。

目录信息

壹　內容概要

貳　日期研究

叁　歷史背景
一　猶大在列強中
二　在頹勢中圖存
三　在敗亡之前後

肆　先知生平
一　心理與信息
二　多種的職事
三　蒙召的經歷
四　傳道的地點

伍　思想傳統
一　歷史信仰的傳統
二　歷代先知的傳統
三　寫作先知的傳統
四　律法規章的傳統

陸　文體特性
一　話語與作為
二　聖靈與異象
三　表象與動作
四　預言與詩歌
五　言詞與形式

柒　寫作過程
一　經文質疑
二　編輯商榷
三　正典問題
四　新約憑證

捌　經文評鑒
一　正典與經文
二　經文與版本

玖　本書大綱

註釋
第一部　預言耶路撒冷毀滅（一１～二十四２７）
壹　先知的蒙召（一１～三２１）
一　蒙召的時地（一１～３）
二　主神的榮耀（一４～２１）
三　榮耀的寶座（一２２～２８）
四　受命傳信息（二１～三１１）
五　異象的總結（三１２～１５）
六　守望的職任（三１６～２１）
本段概要（一１～三２１）
提勒亞畢在迦巴魯河邊

貳　民族的敗亡（三２２～七２７）
一　受苦的僕人（三２２～五１７）
１　受命受苦（三２２～２７）
２　在圍城中（四１～８）
３　在饑饉中（四９～１７）
４　在艱困中（五１～１７）
信息概要（三１６～五１７）
二　為結局悲嘆（六１～七２７）
１　向以色列眾山（六１～７）
２　餘民仍蒙記念（六８～１０）
３　哀嘆的話無盡（六１１～１４）
４　首次宣告結局（七１～４）
５　再次宣告結局（七５～９）
６　三次宣告結局（七１０～２７）
ａ　前言（七１０～１１）
ｂ　神忿怒的日子（七１２～１４）
ｃ　這大日的後果（七１５～２７）
第七章結構與內容
第四至七章概要

叁　聖殿的玷污（八１～十一２５）
一　被提到聖殿（八１～４）
二　拜偶像的罪（八５～１８）
三　聖城必毀滅（九１～１１）
四　烈火的異象（十１～１７）
五　榮耀的離去（十１８～２２）
六　罪惡的首領（十一１～１３）
七　救恩的需要（十一１４～２１）
八　主完全離開（十一２２～２５）
第八至十一章概要

肆　審判的確定（十二１～十九１４）
一　被擄的慘狀（十二１～２０）
二　真先知特徵（十二２１～２８）
三　假先知為患（十三１～２３）
１　假先知（十三１～１６）
２　女先知（十三１７～２３）
四　宗教的責任（十四１～２３）
１　混合宗教的罪惡（十四１～１１）
２　神必賞善與罰惡（十四１２～２３）
五　比喻與箴言（十五１～十九１４）
１　葡萄樹的比喻（十五１～８）
本章概要
２　不忠貞的妻子（十六１～６３）
ａ　寓言的涵義（十六１～４３）
ｂ　教訓與應許（十六４４～６３）
本章概要
３　鷹鳥柏樹葡萄（十七１～２４）
ａ　寓言（十七１～１０）
ｂ　解釋（十七１１～２１）
ｃ　結語（十七２２～２４）
本章概要
４　酸葡萄的俗語（十八１～３２）
ａ　父子的關聯（十八１～２０）
ｂ　個人的行為（十八２１～３２）
本章概要
５　寓言為哀歌（十九１～１４）
ａ　少壯獅子遭害（十九１～９）
ｂ　葡萄枝幹燒毀（十九１０～１４）
本章概要

伍　審判與復興（二十１～二十四２７）
一　審判的前因後果（二十１～４４）
１　歷史的見證（二十１～３２）
ａ　前言（二十１～４）
ｂ　以色列人在埃及（二十５～９）
ｃ　在曠野的第一代（二十１０～１７）
ｄ　在曠野的第二代（二十１８～２６）
ｅ　歸納歷史的回顧（二十２７～３２）
２　復興的過程（二十３３～４４）
本章概要
二　看耶和華的刀劍（二十４５～二十一３２）
１　林木被焚燒（二十４５～４９）
２　神拔刀出鞘（二十一１～７）
３　唱刀劍之歌（二十一８～１７）
４　仇敵的刀劍（二十一１８～３２）
三　耶路撒冷再受責（二十二１～３２）
１　城中流血暴行（二十二１～１６）
２　渣滓在熔爐中（二十二１７～２２）
３　全地全無義人（二十二２３～３１）
四　選民二婦的邪淫（二十三１～４９）
１　寓意與解釋（二十三１～３５）
２　釋意的再述（二十三３６～４９）
五　熔鍋再喻神忿怒（二十四１～１４）
六　先知的愛妻亡故（二十四１５～２７）
１　不可舉哀（二十四１５～２４）
２　不受約束（二十四２５～２７）

參考書目
· · · · · · (收起)

用户评价

作为一名对哲学思辨颇有兴趣的读者，我总是在寻找那些能够激发我进行深度思考的作品。好的注释书不应该仅仅是信息的搬运工，更应该是一种思想的碰撞。我希望看到的，是对文本背后深层含义的挖掘，是对历史背景的细致勾勒，以及对不同时代解读差异的探讨。如果这本书能在这些方面提供足够的“干货”，那么它就不仅仅是一本工具书，而是一件值得反复咀嚼的智力食粮。期待它能带给我一些全新的视角，去重新审视那些我自以为已经理解的段落。

我是一个比较注重阅读体验的人，尤其是对于这种需要长时间沉浸其中的书籍。除了内容的深度，排版的细节也至关重要。比如，注释和正文的对应关系是否清晰，引文和解读的分隔是否明确，页边距是否合理，这些都直接影响着阅读的流畅度。如果设计得当，阅读过程会非常顺畅，让人不忍释卷；反之，如果排版混乱，即使内容再精彩，也会让人望而却步，阅读的乐趣大打折扣。我希望这本书在这些“软性”体验上，也能做到精益求精。

说实话，在如今这个信息爆炸的时代，选择一本厚重的注释类书籍需要极大的决心和时间投入。我最看重的是它的可靠性和内容的系统性。如果作者在考证上足够严谨，对引用的资料来源有清晰的标注，那无疑会大大增加这本书的公信力。此外，如果它能形成一个完整的体系，从宏观的背景梳理到微观的词语辨析都能做到面面俱到，那么它在我的书架上的地位就会非常稳固。我可不希望读到一半发现观点前后矛盾或者存在明显的疏漏。

我最近在研究一些关于古代历史的文本，特别是那些对后世影响深远的宗教文献。我期待的并不是那种枯燥的学术论证，而是能有一种深入浅出的解读，能够将那些晦涩难懂的词句变得生动起来。这本书的行文风格似乎抓住了这一点，它没有过度堆砌专业术语，而是用非常平实的语言去构建逻辑，这一点对于非专业读者来说简直是福音。读起来感觉像是一位经验丰富的老师在旁边耐心讲解，而不是冷冰冰的教科书，这种亲和力是很多同类书籍所欠缺的。

这套书的装帧设计着实让人眼前一亮，厚实的封面搭配着经典的字体排版，散发着一种沉稳而庄重的气息。内页的纸张选择也很有讲究，手感细腻，不易反光，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。我特别欣赏的是它在章节布局上的用心，清晰的目录结构和合理的篇幅划分，让我在查找特定内容时能迅速定位。书的整体重量虽然不轻，但拿在手里却有一种踏实感，很适合放在书桌上细细品读。