大伏藏師

第三世　貝瑪仁增仁波切

──佛教界的文藝才子

第三世　貝瑪仁增仁波切，西元1961年出生於貝瑪貴蓮花莊嚴聖境（東印和藏南邊界之喜瑪拉雅山區），許多成就者與瑜伽母皆共認證其為　札昂林巴猛咒洲尊者第三世乘願轉世祖古；仁波切童年亦曾自述前世為　猛咒洲尊者之本生事蹟。

仁波切的父親為貝瑪貴當地遠近馳名之密乘咒士　昆桑冉姜上師，母親為猛咒洲尊者的孫女。童年至少年時期，仁波切承蒙父親循序漸進教授密乘儀軌與學習基礎。十七歲時，奉父親上師指示前往中印度，跟隨學行雙成之　阿真仁波切習得大圓滿，龍欽寧體的灌頂、口傳與講釋。歷經數年學習與實修，除了奠定日後著述富厚的基礎外，亦於此際完成龍欽寧體傳承三根本近誦成修。

二十二歲時，前往南印度依止貝諾法王受出家戒。二十三歲於頂果欽哲法王座前，先後接受菩提心戒與密乘多種甚深灌頂、口傳與訣要，包含《龍欽七藏》、《榮松班智達全集》、《米龐仁波切全集》、《巴楚仁波切全集》與《大幻化網?秘藏續》。參訪敦珠法王，特別蒙受長壽灌頂加持，並且參與共修威猛蓮師?多傑卓勒大成就法會。

仁波切於二十二歲至二十七歲之間，就讀貝諾法王創辦的寧瑪派高級佛學院，學習《中觀》、《理論》、《彌勒五論》、《阿昆達磨論與俱舍論》、《入菩薩行論》、《量論》等經典。由於修學優異，由貝諾法王親頒「講說離邊際之自在士」證書，而後亦曾接受貝諾法王傳授灌頂。

二十八歲時，仁波切受聘前往不丹國立勝得卡大學擔任教授一職六年，傳授《俱舍論》、《究寶性論》、《中觀五論》、《中觀四百論》、《入菩薩行論》、《現觀嚴論》、五明（詩、詞、歌曲、文章、修辭）等十二大論。此時期中，仁波切亦掌握地利之便，前往求法於大圓滿龍欽寧體傳承大成就者　紐修堪仁波切，得受大圓滿三休息論，椎擊三要等教法，修證得到甚深攝受與造詣。

為能宏揚顯密教法，利益漢藏信眾，仁波切由三十二歲開始順應因緣遊化各地，前後教授《秘藏續》、《心性休息論》、《生起次第建立論》、《寶性論》、《賢愚經》等經續；進行賜予灌頂之弘法事宜，時而閉關獨修。之後仁波切應卓千佛學會之邀來到臺灣，盡力傳授顯密法教，先後傳授究《寶性論》、《三類自解脫論》、《生起次第》等，達數年之久，目前為靈鷲山佛學聖地的首席教授。

三十八歲時，於猛咒洲傳承成就者　貝瑪雅旺蓮花語自在上師座前，傳承整部札昂林巴伏藏法灌頂與口傳、訣竅，以及傳付密印。該時亦遵照父親上師往昔授記，正式升座猛咒洲尊者法位，蒙受　貝諾法王頒賜轉世認證函，各方大德齊皆讚揚仁波切為猛咒洲尊者之實至名歸轉世祖古。

四十四歲至今，又陸續講說《時輪六加行》、《三寶總攝前行課誦儀軌》、《大圓滿三寶總攝羯磨儀軌》、《修顯為本尊論》、《竅訣寶藏論》、《度母儀軌詳釋》、《大圓滿心性休息論》、《功德藏》等儀軌典籍，並且隨機傳授灌頂。仁波切於寧瑪派自宗密乘法門尤有獨到之處，特為熟悉伏藏法類最為廣輯之大寶伏藏。臺灣方面許多由藏譯漢之寧瑪派法寶，亦多出自仁波切居中悉心敦促而成，依歷年來所授典籍大論的數量觀之，誠為寧瑪派傳承在臺講授經續之可圈可點傳法上師！

仁波切謙沖自牧，慶幸自己這輩子能遇到紅教大圓滿法，在紅教上師座下接受佛法薰陶，發願不論是過去、現在、未來，都要永不間斷地從事傳法、修行、閉關、建寺等佛法志業，以報上師昊天之恩德，宣揚　釋迦尊者之聖教。

結讚

空性無有中邊光明法界中，

融入無有執著心體性一昧，

自嘗無可言說無漏之大樂，

行於日日夜夜受用之喜筵。

「貝瑪貴」自古就是藏族心目中的神聖秘境。蓮師曾經親自駕臨貝瑪貴，廣傳密咒金剛乘教法，並且加持法座成為伏藏寶篋，由於其中隱藏能使世界和平喜樂的多種法寶，因此稱此地為「世界心精華寶」。札昂林巴則為貝瑪貴的首要伏藏傳承。

貝瑪仁增仁波切是貝瑪貴大伏藏師札昂林巴第三世的轉世祖古。此書的第一部分是貝瑪仁增仁波切精采的自傳。讀者可由仁波切生動的描述，進入密咒行者的家庭生活，跟隨一位轉世祖古的成長。其中虔誠且堅定的信仰片段，不可思議卻又引人入勝的各種因緣事蹟，讓我們?見了佛法與生活的緊密結合，以及佛法的精髓。

第二部分是仁波切對佛法的開示，他由淺入深，將藏傳佛法做了完整的義理及修持上的介紹。不僅如此，因為仁波切在台已有一段時間，十分了解台灣弟子對於密法心生嚮往，但也有誤解之處，所以特別於內文中為讀者釋疑，指出了一條明確的學佛方向。