具体描述
《宗教人类学学说史纲要》主要内容是宗教人类学是宗教学的一个组成部分,和人类学特别是文化人类学关系密切，涉及考古学、民族志、民俗学、语言学、心理学等多个学科，从发生学的角度探究宗教这种特殊的精神现象、社会实体和文化形态的起源和意义，宗教在整个人类文化和社会发展中的地位和功能。
作者简介
目录信息
第一章 定位的转变：由意识形态到文化
第一节思想渊源
一 古希腊罗马时代
二 基督教为主导的时代
（一）有神论
（二）无神论
（三）各种中间观点
第二节时代潮流
一 孔德：在“人类宗教”中重建社会秩序
（一）重建社会秩序与创立人性宗教
（二）宗教功能的内涵
（三）孔德的“人性宗教”
（四）新的秩序如何降临？
二 马克思：由对天国的批判转入社会的改造
（一）马克思主义宗教观的特点
（二）是人创造了宗教，而不是宗教创造了人
（三）马克思与冲突论
（四）宗教异化及其出路
三 达尔文：从无到有、从低到高的进化理念
第三节从意识形态到文化
一创立宗教学
（一）明确规定了宗教学的性质和内容
（二）宗教学研究者要树立客观的科学研究态度
（三）提出宗教学研究的基本方法
（四）缪勒创立宗教学的意义
二 宗教还是一种文化系统
第二章“荒谬”中的逻辑-
第一节缪勒
一 从比较语言学到比较神话学
二 探索宗教的起源．
（一）对无限的体认：宗教从无到有
（二）从一个源泉导出宗教，如同从一条河流导出海洋
三 日趋经验的实证
第二节泰勒
一 文化与“遗存”
（一）研究文化的两个原则
（二）比较的方法
（三）“遗存”的概念
二 万物有灵论
（一）万物有灵论
（二）由灵魂观念到神灵观念
（三）宗教仪式的两个方面
三 个体的心理活动如何演变成社会意识？
（一）神灵观念及宗教体制与人和人所组成的社会
有无内在的关联
（二）人类的心理具有内在的一致性。宗教是人类
思维活动的产物
（三）“进化论”的演变路线与“西方文明至上论”
第三节弗雷泽等人
一 巫术、宗教与科学
（一）巫术的作用原理
（二）巫术、宗教与科学
二 三角关系还是二元关系？
第三章 图腾崇拜：最早的宗教形态
第四章 范式的转换
第五章 由“功能”向“意义”的过程
第六章 意义与过程
第七章 结构、文化秩序及文化的解释
第八章 用人类学的眼光反思宗教人类学
· · · · · · (收起)
读后感
这项成果是中国社科院金泽研究员完成的国家社科基金项目《宗教人类学学说史》（批准号为02BZJ001）的最终研究成果，共40万字，由中国社会科学出版社出版。 该成果按照历史的线索，介绍和评述了西方宗教人类学的史前史、创立与演化史和主要学派代表人物的核心思想、贡献...
评分这项成果是中国社科院金泽研究员完成的国家社科基金项目《宗教人类学学说史》（批准号为02BZJ001）的最终研究成果，共40万字，由中国社会科学出版社出版。 该成果按照历史的线索，介绍和评述了西方宗教人类学的史前史、创立与演化史和主要学派代表人物的核心思想、贡献...
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评分这项成果是中国社科院金泽研究员完成的国家社科基金项目《宗教人类学学说史》（批准号为02BZJ001）的最终研究成果，共40万字，由中国社会科学出版社出版。 该成果按照历史的线索，介绍和评述了西方宗教人类学的史前史、创立与演化史和主要学派代表人物的核心思想、贡献...
用户评价
我对这本书的期待，在于它能为我梳理宗教人类学领域内各种重要的理论流派和核心思想，从而帮助我理解这个学科是如何随着时代的发展而不断演进的。我很好奇，从最初的对“原始宗教”的描绘，到后来更复杂的社会建构和意义解释，这个学科是如何一步步成熟起来的。书中是否会包含那些关于宗教的“功能”和“目的”的讨论，比如宗教如何帮助个体应对生存压力、如何维持社会凝聚力、如何提供终极意义等？我尤其想了解那些在学科发展早期，对宗教进行系统性研究的学者们，他们的研究方法和理论框架是怎样的。例如，是否会详细介绍埃米尔·涂尔干关于宗教的社会功能，马林诺夫斯基关于宗教的心理功能，以及克利福德·格尔茨关于宗教作为一种“文化系统”的观点？这些不同的理论视角，无疑会为我们理解宗教这一复杂现象提供多样的分析工具。我也希望书中能探讨宗教人类学在不同历史时期所面临的挑战和争议，比如它如何与心理学、社会学、历史学等其他学科进行对话，以及在后现代思潮的影响下，宗教人类学自身的理论范式是否也发生了转变。
评分我对这本书的第一个联想，便是它会详细描绘宗教人类学这一学术领域是如何从无到有，逐步形成自己独特的研究范式和理论体系的。我非常好奇，那些在学科早期，对宗教现象进行系统性观察和分析的学者们，是如何界定“宗教”的，以及他们是如何尝试解释宗教的普遍性与多样性的。书中是否会深入探讨那些奠定学科基础的早期理论，比如埃米尔·涂尔干对宗教的社会功能分析，他如何将宗教视为一种社会团结的象征，以及他关于“神圣”与“世俗”二分法的阐释？我同样期待书中能介绍像马林诺夫斯基这样深入田野，从心理和情感层面解释宗教作用的学者，他如何看待仪式和信仰在个体应对生命危机中的作用。此外，我也对那些从象征和意义角度切入的理论家感兴趣，例如克利福德·格尔茨，他如何将宗教视为一种文化模式，一种解释世界和人生意义的符号系统。这本书的“学说史”性质，预示着它会为我勾勒出一幅思想演进的清晰图景，让我理解这些不同的理论是如何相互启发、相互批判，共同推动着学科的进步。
评分我对这本书的期待，更多地在于它能否为我揭示宗教人类学理论的演变过程，以及这些理论是如何受到当时社会、历史和学术背景的影响而不断发展的。比如，我很好奇在早期，人类学家们是否就已经开始区分宗教的内在体验和外在表现，或者他们更侧重于从社会功能角度去解读宗教行为？书中会不会提到那些从演化论视角理解宗教的早期理论，以及后来对这些理论的批判和修正？我特别期待能看到关于文化相对主义在宗教人类学研究中的应用，以及这种视角如何帮助我们避免以自身文化标准去评判他人的信仰。现代人类学对于宗教的理解，是否已经超越了简单的“迷信”或“心理需求”的解释，而是将其视为一种复杂而多维度的文化现象？书中对那些试图解释宗教普遍性与特殊性之间关系的理论，例如功能主义、结构主义、符号主义等，应该会有详尽的介绍。我希望这本书能够帮助我理解，为什么不同的文化会发展出如此迥异的宗教形式，以及这些形式背后共通的人类需求和文化逻辑。能够系统地了解一个学术领域的思想史，对于深入理解该领域的研究方法和理论深度至关重要。
评分我之所以被这本书的书名吸引，是因为它承诺了一次对宗教人类学思想史的系统梳理，这正是我一直以来想要深入了解的。我很好奇，在学科发展的早期，那些人类学家们是如何界定“宗教”的，以及他们如何尝试解释宗教的普遍性和多样性。书中是否会详细介绍那些奠定学科基础的早期理论，比如埃米尔·涂尔干关于宗教的社会功能分析，他如何将宗教视为一种社会团结的象征，以及他关于“神圣”与“世俗”二分法的阐释？我同样期待书中能介绍像马林诺夫斯基这样深入田野，从心理和情感层面解释宗教作用的学者，他如何看待仪式和信仰在个体应对生命危机中的作用。此外，我也对那些从象征和意义角度切入的理论家感兴趣，例如克利福德·格尔茨，他如何将宗教视为一种文化模式，一种解释世界和人生意义的符号系统。这本书的“学说史”性质，预示着它会为我勾勒出一幅思想演进的清晰图景，让我理解这些不同的理论是如何相互启发、相互批判，共同推动着学科的进步。
评分我的兴趣点在于，这本书将如何系统地展示宗教人类学这一学科思想的演变历程。我非常想了解，在学科的早期，人类学家们是如何处理那些被视为“异质”或“落后”的宗教现象的，他们是否试图将其纳入一种科学的解释体系？书中是否会详尽介绍那些关于宗教起源的经典理论，例如自然主义解释、心理主义解释，以及后来的社会建构主义解释？我对于那些关于宗教如何影响社会结构、政治权力、以及个体道德观念的讨论非常感兴趣。例如，马克斯·韦伯对新教伦理与资本主义精神之间联系的分析，是否也会在书中得到体现？我也期待看到，随着人类学研究的深入，对宗教的理解是否从最初的关注“原始”和“落后”的宗教形式，转向了对各种复杂社会中宗教的多元表现和意义的探索。这本书的书名暗示着它会系统地梳理这些重要的学术思想，为我提供一个理解宗教人类学发展脉络的清晰框架。
评分这本书的书名让我联想到，它会深入探讨人类在不同文化和历史背景下，如何理解和实践宗教的。我特别好奇，在学科的早期，人类学家们是如何对待那些被认为“非理性”的宗教习俗和信仰的，他们是否努力将其纳入一种科学的解释框架？书中是否会详细介绍那些关于宗教起源的经典理论，例如自然主义解释、心理主义解释，以及后来的社会建构主义解释？我对于那些关于宗教如何影响社会结构、政治权力、以及个体道德观念的讨论非常感兴趣。例如，马克斯·韦伯对新教伦理与资本主义精神之间联系的分析，是否也会在书中得到体现？我也期待看到，随着人类学研究的深入，对宗教的理解是否从最初的关注“原始”和“落后”的宗教形式，转向了对各种复杂社会中宗教的多元表现和意义的探索。这本书的“学说史”性质，预示着它会为我提供一个理解宗教人类学发展脉络的清晰框架，让我能够系统地把握该学科的思想演变。
评分这本书的书名让我立刻想到，它会带领我深入了解宗教人类学这个领域是如何一步步发展壮大，并形成其独特的研究视角和理论体系的。我非常好奇，在学科的早期，人类学家们是如何界定“宗教”的，以及他们是如何试图解释宗教现象的普遍性和多样性的。书中是否会详细介绍那些奠定学科基础的早期理论，比如埃米尔·涂尔干关于宗教的社会功能分析，他如何将宗教视为一种社会团结的象征，以及他关于“神圣”与“世俗”二分法的阐释？我同样期待书中能介绍像马林诺夫斯基这样深入田野，从心理和情感层面解释宗教作用的学者，他如何看待仪式和信仰在个体应对生命危机中的作用。此外，我也对那些从象征和意义角度切入的理论家感兴趣，例如克利福德·格尔茨，他如何将宗教视为一种文化模式，一种解释世界和人生意义的符号系统。这本书的“学说史”性质，预示着它会为我勾勒出一幅思想演进的清晰图景，让我理解这些不同的理论是如何相互启发、相互批判，共同推动着学科的进步。
评分我设想这本书会是一次深入探索人类如何理解和构建信仰体系的旅程，它会从历史的纵深处，揭示不同文明和时代对于“神圣”的感知和表达方式。我尤其想了解，在学科的早期，人类学家们是如何处理那些看似“非理性”的宗教行为和信仰的，他们是否尝试将其纳入一种科学的解释框架？书中会不会介绍那些关于宗教起源的经典理论，例如自然主义解释、心理主义解释，以及后来的社会建构主义解释？我很好奇，在学科发展过程中，那些关于宗教如何影响社会结构、政治权力、以及个体道德观念的讨论，是如何展开的。例如，马克斯·韦伯对新教伦理与资本主义精神之间联系的分析，是否也会在书中得到体现？我也期待看到，随着人类学研究的深入，对宗教的理解是否从最初的关注“原始”和“落后”的宗教形式，转向了对各种复杂社会中宗教的多元表现和意义的探索。这本书的书名暗示着它会系统地梳理这些重要的学术思想，为我提供一个理解宗教人类学发展脉络的清晰框架。
评分这本书的书名让我联想到许多关于信仰、仪式以及不同文化如何理解宇宙和自身存在的深刻探讨。我一直对人类社会中宗教扮演的角色充满好奇，尤其是在理解历史变迁和文化发展过程中，宗教作为一种重要的精神驱动力，其演变轨迹必然蕴含着丰富的信息。从书名来看，它似乎提供了一个宏观的视角，梳理了宗教人类学这一学科领域内思想发展的脉络。我想象着书中会详细介绍早期人类学家们如何将宗教视为一种社会现象进行研究，他们如何从田野调查中提炼出关于祭祀、神话、图腾等概念，并试图构建一套理论体系来解释宗教的起源和功能。或许，书中还会涉及那些奠基性的著作和思想家，他们的理论如同基石，支撑起了后来的研究。我对那些关于泛灵论、祖灵崇拜、以及各种早期宗教形式的论述特别感兴趣，因为这些都直接反映了人类早期对未知世界的理解和回应方式。同时，我也期待书中能探讨宗教在社会组织、权力结构以及道德规范形成中所起到的作用。这本书的名字本身就足够吸引我，因为它承诺了一次穿越时空的旅程，去认识那些塑造了人类精神世界的伟大思想。
评分当我看到“学说史纲要”这个词组时，我立刻联想到这本书会是一部梳理了宗教人类学领域内重要理论流派和核心概念的著作。我很好奇，从最初的对“原始宗教”的描述，到后来更复杂的社会建构和意义解释，这个学科是如何一步步成熟起来的。书中是否会包含那些关于宗教的“功能”和“目的”的讨论，比如宗教如何帮助个体应对生存压力、如何维持社会凝聚力、如何提供终极意义等？我尤其想了解那些在学科发展早期，对宗教进行系统性研究的学者们，他们的研究方法和理论框架是怎样的。例如，是否会详细介绍埃米尔·涂尔干关于宗教的社会功能，马林诺夫斯基关于宗教的心理功能，以及克利福德·格尔茨关于宗教作为一种“文化系统”的观点？这些不同的理论视角，无疑会为我们理解宗教这一复杂现象提供多样的分析工具。我也希望书中能探讨宗教人类学在不同历史时期所面临的挑战和争议，比如它如何与心理学、社会学、历史学等其他学科进行对话，以及在后现代思潮的影响下，宗教人类学自身的理论范式是否也发生了转变。
评分提纲挈领，体系自我构建的先声。
评分很翔实~
评分作者水平很高，属于能把枯燥的东西讲的很生动那种类型。内容也很多，很丰富，学术性也很强，刚开始看到这么厚的书还在想是不是能看下来。个人非常喜欢，应该会再读两遍。
评分作者水平很高，属于能把枯燥的东西讲的很生动那种类型。内容也很多，很丰富，学术性也很强，刚开始看到这么厚的书还在想是不是能看下来。个人非常喜欢，应该会再读两遍。
评分很翔实~
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