本书藉大陆释传圣印行小册子中对平实居士之不实评论，逐段辨正中国禅宗宗门实证内涵与开悟之义理，旁涉证悟者判果之真义，兼示分辨真假禅和之智慧；学人具知书中所说已，即得远离假名善知识之误导，庶免一生空修禅法、唐捐其功。

导读

禅宗行者于宗门下悟得自心如来，是以禅法及禅宗祖师之公案为方便而一念相应顿悟自心如来之所在；以其所亲证之现量境领纳到自心如来于六尘如如不动之清净性，领纳到自心如来能善分别诸法相，而于第一义而不动。如是自心如来之体性，非因修行而得，本就具足故；非不修而得，要得经修学禅法乃至降伏烦恼、调柔心性、值遇善知识才能悟得。自心如来之本来性、自性性、清净性、不生不灭之涅盘性，乃是法界之一味相，此一味相非因凡夫、外道、声闻、缘觉、菩萨、佛而有所差别，于般若经中 佛处处宣说此法界一味相总相之平等性与无差别性；顿悟自心如来而能正观其体性者，说此行者证得般若，方能修学般若波罗蜜。然而如是亲证自心如来者，亦只是真见道位之初见道者，只得根本无分别智，尚未发起后得无分别智之胜妙智慧，更未证得道种智，其智尚浅，殊不足以和诸地菩萨面论法义；这即是禅宗多数真悟祖师之证量，衡于禅宗真悟祖师言教即可证知，自是大德未知未证自心如来，根本智未得，后得智亦无，更无道种智，故无智慧能作观察，读之不解，更作狂言，徒然贻笑方家……

序言

《楞伽经》中说“佛语心为宗”；三藏十二部皆是 佛语， 佛有所说皆以佛心（第八识实相心）为宗旨； 释迦文佛凡有所说，一向不离佛心而说三藏十二部经，佛心指的就是法界实相心第八识如来藏，这才是一切众生的本心。《六祖坛经》也说：“不识本心，学法无益。”禅门祖师又说：“依文解义三世佛怨，离经一字即同魔说。”修学佛法之前，若没有先证得本心如来藏，则无益于大乘法所修，这即是宣示“宗门不能离教门，教门亦不离宗门”之祖师意，这也就是说：“真修佛法者，必须经历禅宗的开悟明心以后，才能进修成佛之道，以外别无他途。”由此可见宗门真悟祖师是承认教门不异宗门的，只有错悟及初悟之宗门祖师才会主张宗门与教门不相干。如今传圣法师却将宗门与教门强行分割为两条不相关的路，分割为两种不相关的证境，成为破坏佛法、分裂佛法。如是谬见，吾人应该要举示出来，防绦他人因为知见不足而认同其说、随其造下破坏佛法之重业……