阿诺德·汤因比,生于1889年4月14日,卒于1975年10月22日。英国历史学家。牛津大学毕业,曾任该校研究员(1912-1915);第一次世界大战时期曾在英国外交部情报部工作(1918);战后作为英国代表团的成员出席过巴黎和会(1919);二十年代先后担任过伦敦大学教授(1924)、皇家国际问题研究所部长(1925)、伦敦大学国际关系史教授;二次大战时期曾任英国外交部调查部长(1943-1946);后任伦敦皇家国际事务学会研究部主任。
汤因比一生著作颇多,主要有《历史研究》12卷,先后于1934-1961年出版,这部著作以综合观点对人类历史进行了新的展望;另还有《民族与战争》(1915)、《希腊的历史思想》(1924)、《1924-1938年国际事务概述》、《经受考验的文明》(1948)以及《人类与大地母亲》、《一个历史学家的宗教观》等。
发表于2025-02-25
人类与大地母亲 2025 pdf epub mobi 电子书
该书以叙述体的形式讲述了人类的整个历史。通过对同一时间不同地区发生的不同事件的分析比较来讲述历史,清晰明了。汤因比将史料叙述与个人看法相结合,有较强的说服力每一节的大致叙述与个别问题讨论兼有,且探讨较为深刻。并且对问题的产生有独特见解。总之是一本学术性很强...
评分与其说阿诺德·汤因比是一个历史学家,不如说他是一个智者,他具有悲天悯人的强烈欲望,并且因此而在去世前不久完成了书稿《Mankind and Mother Earth》。以全球角度撰写世界通史是很多历史学者的毕生夙愿,伏尔泰的《风俗论》可以说是这方面的最早尝试。如果我们不把希罗多德...
评分旧大陆人类苦难的不断延续加剧,导致“终极实在”建立联系的需要,而且在感情上使人得到满足 迄今为止,同生物圈中其他众生一样,人类仍旧无法超越生物圈为他提供生存空间的限制。人类根植于它且无法脱离而生存,因此,当人类获得的力量足以使生物圈不适于人类生存时,人类自身...
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评分首先应该是四分。抛开欧洲中心论,基本对所有人类文明都有提及。 不已国家为单位,不已历史大事为单位,而且串联相关多个文明,内容写法游刃有余。 晚年汤因比生活在冷战期间,他对人与生物圈的描写,对人类的种种暴行的批判,对核笼罩下的世界的忧虑。所有的这些,可以说他的...
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描述了人类文明的起源、发展、相互交往和彼此融合的全过程,介绍了世界各时期、各区域的文明类型,时间跨度上起约50万年前人类形成,下迄20世纪70年代。
到647年戒日王去世时,印度文明已经强烈地显示出同化外邦的能力。公元前二千纪以来,雅利安入侵者将他们自己,以及他们的语言强加给印度北部,并把他们的制度传遍整个印度次大陆。但他们没有逃脱被征服者的文化吸引力。同样的命运也击倒了一个又一个从西北部入侵印度的征服者--例如目空一切地蹂躏了孔雀帝国断壁残垣的希腊人,以及凶猛地击溃笈多帝国的匈奴人。有些希腊人皈依了佛教和印度教;匈奴人则由于加入了刹帝利种姓而并入了印度社会。在印度文明和中国文明对大陆东南亚和印度尼西亚进行文化征服的竞赛中,印度文明几乎整个占领了这片广大的地区,只有越南北部除外。在这两种文明于公元7世纪上半期对西藏进行文化征服的竞争中,印度文明也再一次成了胜方。由于一种印度宗教,即大乘佛教传入中国本上,并通过中国传入朝鲜和日本(五十八章)
评分到647年戒日王去世时,印度文明已经强烈地显示出同化外邦的能力。公元前二千纪以来,雅利安入侵者将他们自己,以及他们的语言强加给印度北部,并把他们的制度传遍整个印度次大陆。但他们没有逃脱被征服者的文化吸引力。同样的命运也击倒了一个又一个从西北部入侵印度的征服者--例如目空一切地蹂躏了孔雀帝国断壁残垣的希腊人,以及凶猛地击溃笈多帝国的匈奴人。有些希腊人皈依了佛教和印度教;匈奴人则由于加入了刹帝利种姓而并入了印度社会。在印度文明和中国文明对大陆东南亚和印度尼西亚进行文化征服的竞赛中,印度文明几乎整个占领了这片广大的地区,只有越南北部除外。在这两种文明于公元7世纪上半期对西藏进行文化征服的竞争中,印度文明也再一次成了胜方。由于一种印度宗教,即大乘佛教传入中国本上,并通过中国传入朝鲜和日本(五十八章)
评分到647年戒日王去世时,印度文明已经强烈地显示出同化外邦的能力。公元前二千纪以来,雅利安入侵者将他们自己,以及他们的语言强加给印度北部,并把他们的制度传遍整个印度次大陆。但他们没有逃脱被征服者的文化吸引力。同样的命运也击倒了一个又一个从西北部入侵印度的征服者--例如目空一切地蹂躏了孔雀帝国断壁残垣的希腊人,以及凶猛地击溃笈多帝国的匈奴人。有些希腊人皈依了佛教和印度教;匈奴人则由于加入了刹帝利种姓而并入了印度社会。在印度文明和中国文明对大陆东南亚和印度尼西亚进行文化征服的竞赛中,印度文明几乎整个占领了这片广大的地区,只有越南北部除外。在这两种文明于公元7世纪上半期对西藏进行文化征服的竞争中,印度文明也再一次成了胜方。由于一种印度宗教,即大乘佛教传入中国本上,并通过中国传入朝鲜和日本(五十八章)
评分到647年戒日王去世时,印度文明已经强烈地显示出同化外邦的能力。公元前二千纪以来,雅利安入侵者将他们自己,以及他们的语言强加给印度北部,并把他们的制度传遍整个印度次大陆。但他们没有逃脱被征服者的文化吸引力。同样的命运也击倒了一个又一个从西北部入侵印度的征服者--例如目空一切地蹂躏了孔雀帝国断壁残垣的希腊人,以及凶猛地击溃笈多帝国的匈奴人。有些希腊人皈依了佛教和印度教;匈奴人则由于加入了刹帝利种姓而并入了印度社会。在印度文明和中国文明对大陆东南亚和印度尼西亚进行文化征服的竞赛中,印度文明几乎整个占领了这片广大的地区,只有越南北部除外。在这两种文明于公元7世纪上半期对西藏进行文化征服的竞争中,印度文明也再一次成了胜方。由于一种印度宗教,即大乘佛教传入中国本上,并通过中国传入朝鲜和日本(五十八章)
评分到647年戒日王去世时,印度文明已经强烈地显示出同化外邦的能力。公元前二千纪以来,雅利安入侵者将他们自己,以及他们的语言强加给印度北部,并把他们的制度传遍整个印度次大陆。但他们没有逃脱被征服者的文化吸引力。同样的命运也击倒了一个又一个从西北部入侵印度的征服者--例如目空一切地蹂躏了孔雀帝国断壁残垣的希腊人,以及凶猛地击溃笈多帝国的匈奴人。有些希腊人皈依了佛教和印度教;匈奴人则由于加入了刹帝利种姓而并入了印度社会。在印度文明和中国文明对大陆东南亚和印度尼西亚进行文化征服的竞赛中,印度文明几乎整个占领了这片广大的地区,只有越南北部除外。在这两种文明于公元7世纪上半期对西藏进行文化征服的竞争中,印度文明也再一次成了胜方。由于一种印度宗教,即大乘佛教传入中国本上,并通过中国传入朝鲜和日本(五十八章)
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