具体描述
Today a renewed and vigorous scholarly quest for the historical Jesus is underway. In the midst of well publicized and controversial books on Jesus, N. T. Wright's lectures and writings have been widely recognized for providing a fresh, provocative and historically credible portrait. Out of his own commitment to both historical scholarship and Christian ministry, Wright challenges us to roll up our sleeves and take seriously the study of the historical Jesus. He writes, "Many Christians have been, frankly, sloppy in their thinking and talking about Jesus, and hence, sadly, in their praying and in their practice of discipleship. We cannot assume that by saying the word Jesus, still less the word Christ, we are automatically in touch with the real Jesus who walked and talked in first-century Palestine. . . . Only by hard, historical work can we move toward a fuller comprehension of what the Gospels themselves were trying to say." The Challenge of Jesus poses a double-edged challenge: to grow in our understanding of the historical Jesus within the Palestinian world of the first century, and to follow Jesus more faithfully into the postmodern world of the twenty-first century.
作者简介
N.T. Wright is Bishop of Durham and was formerly Canon Theologian of Westminster Abbey and dean of Lichfield Cathedral. He taught New Testament studies for twenty years at Cambridge, McGill and Oxford Universities. Wright's full-scale works The New Testament and the People of God, Jesus and the Victory of God, and The Resurrection of the Son of God are part of a projected six-volume series entitled Christian Origins and the Question of God. Among his many other published works are The Original Jesus, What Saint Paul Really Said and The Climax of the Covenant. He is also coauthor with Marcus Borg of The Meaning of Jesus: Two Visions and the volume on Colossians and Philemon in The Tyndale New Testament Commentary series.
目录信息
读后感
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用户评价
作为一名长期关注跨文化交流研究的读者，我发现这本书在处理不同文化间的“误读”和“重构”方面，展现出惊人的洞察力。它没有满足于简单地指出“A文化如何误解了B文化”，而是深入探讨了为何这种误解在特定的社会结构下会成为一种“必要”的理解方式。作者非常精妙地展示了，许多看似是“教义偏差”的演变，实际上是社会为了自我存续和身份构建而进行的有意识或无意识的“修正”。这种将神学问题置于社会学和人类学框架下进行审视的视角，为我提供了全新的分析工具。我尤其关注其中关于“叙事权力”的部分，作者对于谁拥有解释权，以及这种解释权如何随着物质和政治力量的转移而变迁的论述，非常深刻且发人深省。它不再将核心议题视为一成不变的真理，而是看作一场持续上演的权力博弈，这使得整本书的讨论维度一下子拓宽了许多。
评分这本书，说实话，读完之后心里是五味杂陈的。它并没有像我预期中那样，对某个既定的历史或神学观点进行强有力的辩护或彻底的颠覆。相反，它更像是一面镜子，映照出我们时代在面对一个两千年前的“挑战者”时，自身的困境与局限。作者的叙事节奏把握得非常巧妙，他没有急于给出一个斩钉截铁的答案，而是将我们带入了一种持续的、深入的探询之中。我特别欣赏他处理那些晦涩难懂的原始文本时所展现出的那种近乎学徒般的谦逊和严谨。那种感觉，仿佛不是在阅读一个成熟学者的结论，而是在与一位同行者共同在泥泞中跋涉，每一步都小心翼翼，生怕踏错。这种处理方式极大地增强了文本的可信度，因为它拒绝了那种廉价的确定性。很多关于信仰和历史的讨论，最终都因为过于偏执的立场而变得僵硬，但这本著作却成功地保持了一种动态的平衡，它让我们看到，真正的理解，往往孕育于不确定性之中。这种对复杂性的拥抱，是它最打动我的地方。
评分这本书的收尾处理得极其克制，这也是我最为赞赏的一点。在如此漫长的、充满论证和思辨的旅程之后，许多作者倾向于用一个宏大、令人振奋的总结来收官，仿佛一切疑问都已烟消云散。然而，这本书却选择了以一种近乎冥想的状态结束。它没有提供一个“解决方案”，而是将读者重新轻轻地推回起点，但这次，读者所站立的地面已经不同了。它提供的是一种“继续提问”的勇气和方法论，而不是“停止追问”的终极答案。这种开放式的结尾，让人感觉这本书并非一个段落的结束，而是一个更为广阔的对话的开端。我合上书页时，第一反应不是“我明白了”，而是“我需要再想一想，而且我已经知道该如何去想了”。这种引导读者进行自主、批判性思考的能力，才是真正优秀学术或思想作品的标志。
评分这本书的语言风格，简直就是一场语言的冒险。它时而如同十九世纪的古典散文，用长句和复杂的从句构建出一种庄重而深邃的氛围；时而又像现代的意识流小说，突然插入一些极具画面感的、近乎梦呓般的片段，让人瞬间从历史的迷雾中被拽回到某种强烈的、个人的直觉体验上。这种风格的剧烈跳跃，起初让人感到有些眩晕，需要花大力气去适应。但一旦跟上它的节奏，就会发现这种看似不协调的并置，恰恰是作者试图表达的核心：那个“挑战”本身，就不是一个可以用单一语态或单一逻辑来框定的存在。它同时是历史的、精神的、也是极度个人化的。这种打破常规的写作手法，有效地避免了将深刻的主题庸俗化为清晰的口号。它更像是一幅点彩派的画作，需要你退后几步，让所有的笔触在你的视野中重新融合，才能看到整体的意境。
评分我得承认，初读的时候，我被作者那近乎档案管理员般的细致震惊了。他对于不同时期、不同文化背景下对同一核心概念的解读演变，梳理得井井有条，就像在拆解一个极其复杂的钟表机械。每一个齿轮，每一个发条，都被单独取出，用放大镜审视，然后准确地放回它所属的脉络中。这种对历史细微差别的敏感度，使得任何试图用单一、扁平化的视角来理解“那个挑战”的尝试都显得苍白无力。更难能可贵的是，他并未陷入纯粹的学术象牙塔，而是不断地将这种历史的梳理拉回到当代读者的情感与认知结构上来。他总是在不经意间，抛出一个尖锐的问题：“我们今天所珍视的‘确定性’，是否恰恰是建立在对历史模糊性的系统性回避之上的？”这种从宏大叙事中抽离，转向对个体认知偏差的审视，让整本书的重量感一下子就体现出来了。它不再是枯燥的考据，而是一场关于我们如何“看见”历史的哲学思辨。
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