Household and Family Religion in Antiquity

出版者:Wiley-Blackwell

作者:Bodel, John (EDT)/ Olyan, Saul M.

页数:346

出版时间:2008-6-9

价格:USD 140.95

装帧:Hardcover

isbn号码:9781405175791

具体描述

The first book to explore the religious dimensions of the family and the household in ancient Mediterranean and West Asian antiquity. Advances our understanding of household and familial religion, as opposed to state-sponsored or civic temple cults Reconstructs domestic and family religious practices in Egypt, Greece, Rome, Israel, Mesopotamia, Ugarit, Emar, and Philistia Explores many household rituals, such as providing for ancestral spirits, and petitioning of a household's patron deities or of spirits associated with the house itself Examines lifecycle rituals – from pregnancy and birth to maturity, old age, death, and beyond Looks at religious practices relating to the household both within the home itself and other spaces, such as at extramural tombs and local sanctuaries

用户评价

作为一名对古代社会结构抱有浓厚兴趣的研究者，我满怀期待地翻开了这本书的目录，但坦白说，初读几章后，我的感受是复杂的，甚至可以说有些许的失望。我原以为作者会着重探讨那个时代家庭祭祀仪式的具体流程、神祇的层级划分以及不同社会阶层在宗教实践上的差异化路径。然而，书中大部分篇幅似乎被抽象的理论框架和对零散考古学材料的罗列所占据，缺乏那种能将读者瞬间拉回古代生活现场的生动叙事。例如，在讨论祭坛布局时，作者花费大量笔墨在术语的界定上，却未能提供足够详实的案例分析来佐证其观点。这种过于注重“形而上”的探讨，使得原本鲜活的古代家庭生活场景显得有些模糊和遥远，读起来需要极大的专注力才能跟上作者的逻辑推演，与我期待的“深入生活肌理”的目标相去甚远。

这本书的语言风格可谓是相当的……典雅，但同时也是一座难以逾越的语言迷宫。作者的遣词造句显然是受到古典学术规范的严格约束，每一个句子都经过了精心的斟酌和结构的雕琢，充满了复杂的主从句和大量的限定词。这无疑保证了论证的严谨性，但在日常阅读体验上，却成了一个不小的挑战。我发现自己不得不频繁地停下来，反复咀嚼那些长达三行的复杂句式，以确保没有误解其中隐含的细微差别。对于非专业背景的读者而言，这简直就是一场智力上的马拉松。举个例子，书中对某个特定习俗的描述，往往不是直接说明，而是通过层层递进的条件状语和从句来烘托，读起来像是在解一个精妙的逻辑谜题，而不是轻松地吸收知识。这使得我阅读的速度大大减慢，也无形中拉远了与文本之间的情感连接。

这本书的装帧设计着实令人眼前一亮。封面采用了那种略带粗粝感的纸张，触感很棒，印着一种古朴的、类似于碑刻的字体，颜色是深沉的墨绿配上烫金的标题，散发出一种历史的厚重感。我尤其欣赏扉页上的插图，虽然是黑白的，但线条的细腻程度和对古代建筑与生活场景的描绘，看得出作者在视觉呈现上也下了不少功夫。翻开第一页，内页的纸张选择偏向米白，阅读起来非常舒适，没有刺眼的荧光感，排版布局也很讲究，页边距留得恰到好处，使得即使是长篇的引文注释也不会显得拥挤。装帧的厚度适中，拿在手上分量感十足，却又不至于太沉重，感觉像是那种可以伴随你很多年的老朋友。书脊的处理也很有匠心，虽然是平装，但粘合得非常牢固，即便是经常翻阅，也不担心散页。整体而言，从拿到书的那一刻起，它就不仅仅是一本学术著作，更像是一件精心制作的工艺品，显示出出版方对文化载体的尊重。

这本书在方法论上的革新尝试，是我认为其最值得称道之处。作者并没有满足于传统的文献考据，而是大胆地引入了社会人类学的视角来重构古代的家庭单位。这种跨学科的融合，使得原本僵化的历史叙事焕发出了新的生命力。特别是关于“无形边界”的探讨——即家庭内部权力结构与宗教信仰如何相互塑造——这部分内容极具启发性。作者巧妙地将不同时期的族谱记录、法律文本与私人物品中的象征意义结合起来，构建了一个多维度的分析模型。我特别欣赏作者对“代理权”的深入剖析，探讨了在没有明确书面规定的情况下，家庭中的不同成员（比如长子、寡妇或年幼的媳妇）如何在日常的宗教实践中行使或被剥夺话语权。这种细致入微的社会权力解剖，让我对古代家庭的动态平衡有了全新的认识，这是许多仅依赖宏观史料的著作难以企及的深度。

坦率地说，我个人对于书中对特定地域的案例选择感到略微偏颇。虽然作者在引言中声称要进行一个广泛的区域比较研究，但深入阅读后发现，对于地中海东岸和美索不达米亚地区的材料引用占据了绝对的主导地位，而对于更广阔的西方古典世界，比如北非和伊比利亚半岛的材料，则显得相对单薄。这种材料的侧重，不可避免地使得结论带上了一种地域性的印记。我能够理解某些地区的文献资料保存不易，但如果目标是构建一个“古代”的通论，那么样本的平衡性就显得尤为重要。我希望作者能在后续的修订版中，能投入更多资源去挖掘那些分散在地方性发掘报告中的隐性证据，以期让“家庭宗教”的图景更加完整和多元，避免让我们的认知被单一的文化中心所主导，从而更全面地理解不同地理环境下的信俗变迁。