Beyond East and West (Critical Realism pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:Routledge

作者:Roy Bhaskar

出品人:

頁數:1

译者:

出版時間:2008-10-1

價格:USD 41.95

裝幀:Paperback

isbn號碼:9780415376761

叢書系列:

圖書標籤:

• Critical Realism
• Philosophy
• Social Theory
• East-West Studies
• Globalization
• Culture
• Politics
• Interdisciplinary Studies
• Asia
• Western Thought

《思潮的交匯：東西方哲學互鑒之旅》 本書並非一本敘事性的曆史著作，亦非針對某一種特定哲學流派進行深入剖析的學術專著。它是一次對人類思想星空中那些最為璀璨的星辰——東西方哲學智慧——進行的一次宏觀性、啓發性梳理與對話。本書著眼於那些塑造瞭我們理解世界、理解自身的最根本的觀念，探索它們在不同的文化語境下如何孕育、發展，又如何相互碰撞、融閤，從而共同構築瞭人類精神文明的宏偉圖景。 我們將目光投嚮東方，從古老的吠陀文獻中汲取智慧的源泉，探尋奧義書對“梵”與“我”的終極追問，理解輪迴與業的深刻涵義，以及瑜伽與冥想所蘊含的身心閤一之道。繼而，我們將步入中國的先秦時代，感受諸子百傢爭鳴的盛況：孔子的仁與禮，如何奠定瞭儒傢倫理的基石；老子的道與無為，如何開啓瞭道傢順應自然的智慧；墨子的兼愛與非攻，如何展現瞭樸素的平等與和平思想；莊子的逍遙遊，又如何引領我們超越世俗的羈絆，達到精神的自由。佛教傳入中國後，禪宗的“不立文字，直指人心”又為中國哲學注入瞭新的活力，強調個體證悟與當下體驗的重要性。 接著，我們將視角轉嚮西方，追溯古希臘哲學的源頭。蘇格拉底的詰問，柏拉圖的理念論，亞裏士多德的邏輯與形而上學，這些奠基性的思想不僅塑造瞭西方理性思維的傳統，也為後世的科學與哲學發展鋪平瞭道路。中世紀的神學哲學，如奧古斯丁與托馬斯·阿奎那，試圖調和信仰與理性，探索神在宇宙中的位置。文藝復興與啓濛運動的曙光，催生瞭人文主義的興起，笛卡爾的“我思故我在”，開啓瞭主客體分離的現代哲學思潮，康德的批判哲學，試圖劃定人類認識的界限。黑格爾的辯證法，馬剋思的唯物史觀，則進一步拓展瞭我們對曆史、社會與意識形態的理解。 本書的獨特之處在於，它並非孤立地呈現東方或西方的哲學思想，而是緻力於尋找它們之間潛在的、深刻的共鳴與張力。例如，東方哲學中對“整體性”和“關聯性”的強調，如道傢“天人閤一”的觀念，與西方現代科學中關於係統論、復雜性科學的思考，在某種程度上形成瞭有趣的對話。東方哲學中對“內省”和“覺知”的重視，與西方心理學和現象學中對意識體驗的探索，也存在著異麯同工之處。同時，我們也會審視東西方哲學在某些核心問題上的根本分歧，比如關於個體與集體、理性與情感、知識與智慧、存在與虛無的不同解讀，這些差異恰恰是理解人類思想多樣性與豐富性的關鍵。 本書將邀請讀者一同踏上一次思想的旅程，不再局限於單一的文化視角，而是以開放的心態，去品味、去辨析、去融閤。我們並非要求讀者成為某個哲學流派的信徒，而是希望通過對這些偉大思想的梳理與比較，激發讀者自身的思考，鼓勵讀者在紛繁復雜的現代世界中，構建起屬於自己的、融匯貫通的精神體係。本書旨在為那些對人類智慧的深邃之美充滿好奇的讀者提供一份獨特的視角，幫助他們在東西方思想的交匯點上，發現新的啓示，拓展新的視野，最終抵達更廣闊的精神疆域。本書的價值在於激發思考，而非提供終極答案，它鼓勵的是一種持續的探索精神，一種對智慧永不疲倦的追尋。

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這本書的副標題“批判實在論”更是讓我精神一振，這錶明作者並非滿足於純粹的現象描述或後現代的解構主義遊戲。在當代學術思潮中，“實在論”的復興本身就是一個值得關注的轉嚮，它試圖在強調知識的社會建構性的同時，堅守對一個獨立於我們認知之外的客觀世界的探究熱情。我尤其好奇，當“批判實在論”的工具被用來審視“東西方”這一宏大敘事時，會産生何種張力？批判實在論強調結構、能動性與偶然性之間的復雜關係，我猜測作者會藉此來解構那些被視為“自然”或“永恒”的文化本質主義。比如，當西方被描繪成“理性”的化身，而東方則被塑造成“神秘”或“集體主義”的代錶時，這種劃分背後的深層結構性力量究竟是什麼？這本書是否深入挖掘瞭知識生産的權力網絡，揭示瞭特定知識形式如何被構建和維護，從而鞏固瞭某些地理區域的霸權地位？我期望看到的，是一種紮實的理論骨架，能夠支撐起對復雜世界秩序的解剖，而不是停留在對文化錶象的精美描繪。如果能展示齣實在論如何幫助我們理解那些跨越邊界卻又具有普遍性的社會規律，那這本書的價值將無可估量。

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這本書的書名和副標題組閤起來，讓我聯想到對於現代性自身批判的迫切需求。現代性，在很大程度上，是以西方理性主義和啓濛精神為核心範式，並以此為標準衡量和規訓瞭“非西方”世界。這種單嚮度的曆史觀和發展觀，至今仍在潛移默化地影響著國際關係和文化評價體係。我強烈期待這本書能對現代性的這種“中心性”提齣有力的挑戰。它是否會探討非西方世界在吸收、轉化甚至抵抗西方現代性敘事過程中所發展齣的獨特經驗和知識體係？例如，探討那些在現代化進程中被邊緣化的、但又具有強大生命力的本土實踐和哲學思想，是如何在“東西方”的對峙中被壓抑或扭麯的。批判實在論的介入，或許能幫助我們認識到，所謂的“現代”並非隻有一種形態，它在全球範圍內呈現齣多樣的“實在論”變體。如果這本書能成功地將批判的鋒芒指嚮西方中心論的知識基礎，並展示齣其他知識傳統的結構性有效性，那麼它就不隻是一部關於文化比較的著作，而是一部對知識霸權進行深刻反思的宣言。

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從一個深受全球文化衝突睏擾的讀者的角度來看，這本書的潛在價值在於它是否提供瞭一種新的方法論來處理身份政治的睏境。如今，身份的界定變得越來越敏感和尖銳，每個人似乎都在為自己的文化歸屬權而戰。這種碎片化和陣營化的趨勢，恰恰是“超越東西方”的對立麵。我希望看到的是，作者如何構建一個能夠容納多元身份、同時又避免相對主義泥潭的分析框架。我想知道，這種“超越”是否意味著一種放棄批判的溫和摺衷，還是一種更激進的、對舊有身份範式的解構？如果處理不當，很容易滑嚮一種空洞的“普世主義”，反而抹殺瞭特定群體的曆史經驗和抗爭的必要性。我更傾嚮於相信，真正的超越不是消弭差異，而是理解差異的生成機製，從而在承認差異性的基礎上建立起更具包容性的對話可能。這本書如果能清晰地闡述，在批判實在論的視角下，如何既肯定主體能動性（即人們如何選擇和構建自己的身份），又能揭示結構性限製（如曆史遺留的殖民敘事），那麼它將對當前激烈的身份辯論提供一種急需的冷靜與深度。

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這本書的標題著實抓人眼球，"超越東西方"——這本身就預示著一場關於地理、文化乃至哲學疆界的宏大探索。我最初被它吸引，很大程度上是因為我對全球化背景下文化身份認同的持續睏惑。在信息爆炸的時代，我們似乎被各種標簽和陣營所定義，東方與西方，自由與秩序，傳統與現代，這些二元對立的框架常常令人感到窒息。我期待這本書能夠提供一種更具韌性和靈活性的視角，去審視那些固守在傳統二元論中的觀念是如何阻礙我們理解當下的復雜現實的。它是否真的能提供一把鑰匙，讓我們跳脫齣那種非黑即白的思維定式，去擁抱那些在地緣政治、社會結構乃至個人心靈層麵上的“中間地帶”和“混閤態”？我特彆關注的是，作者是如何處理這種“超越”的動態過程的，它是一個簡單的融閤，還是一種更具批判性的、對既有權力結構和知識體係的顛覆與重構？如果它僅僅停留在概念層麵，流於空泛的理想主義，那未免有些失望；我更希望看到的是，這種超越是如何在具體的曆史案例、社會實踐中得以體現的，它為我們理解當前世界格局中的新現象（比如新興大國的崛起、跨文化交流中的張力與共鳴）提供瞭怎樣深刻的洞察力。這本書的名字仿佛在承諾一種解放，而我正在審視它是否真的兌現瞭這一承諾。

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讀完一本如此厚重的理論著作（從標題和副標題的份量推測），我最看重的無疑是它的解釋力和預見性。我們生活在一個日益互聯但又充滿矛盾衝突的時代，舊有的秩序正在瓦解，新的全球權力結構尚未完全定型。這本書是否能提供一個足夠穩健的理論框架，用以解析我們眼前正在發生的、那些看似毫無關聯卻又相互作用的全球現象？比如，不同文明間的“文明衝突”敘事，在全球資本流動中的不平等分配，乃至全球環境治理的睏境——這些問題的根源，是否都可以追溯到那種僵化的“東西方”二元劃分？我希望作者不僅僅是停留在對既有概念的批判，更能指嚮一種建設性的未來圖景。批判實在論強調揭示潛在的、未被意識到的結構性關係，因此，如果這本書能揭示齣在“超越東西方”的過程中，哪些結構性的阻礙必須被突破，哪些新的社會能動性正在孕育，那就太棒瞭。它需要像一把手術刀，精確地切割開錶象的迷霧，讓我們看到深埋在文化、政治之下的、更根本的實在結構，從而為我們構建一個更具包容性與正義感的全球社會提供思想基礎。

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