Ontology of Social Being pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:

作者:Lukacs, Georg

出品人:

頁數:128

译者:Fernbach, D.

出版時間:1978-1

價格:$ 20.28

裝幀:

isbn號碼:9780850362268

叢書系列:

圖書標籤:

• 盧卡奇
• Lukács
• Hegel
• 社會本體論
• 本體論
• 社會科學
• 哲學
• 存在主義
• 社會理論
• 人類學
• 文化研究
• 形而上學
• 知識社會學

現象學的存在論：社會實存的根基 《現象學的存在論：社會實存的根基》 是一部深入探討人類社會性存在（Social Being）的本質與結構的哲學著作。本書的核心目標，是運用嚴格的現象學方法論，揭示“社會”這一範疇在經驗世界和先驗意識層麵上的結構性基礎。它拒絕將社會僅僅視為外在於個體經驗的既定事實或客觀實體，而是將其視為在主體間性（Intersubjectivity）的動態編織中不斷生成和被理解的意義場域。 本書的敘事結構圍繞三個核心維度展開：意識的先驗結構、主體間性的形成機製，以及社會實在的現象學還原。 第一部分：行動主體與經驗的前鋪（The Pre-givenness of Experience） 在第一部分中，作者首先對鬍塞爾式的“懸置”（Epoché）進行瞭細緻的重估，並將其應用於社會經驗的場域。作者認為，要理解社會性如何成為可能，我們必須首先“懸置”所有關於社會學、曆史學或心理學的預設性知識——即懸置那些關於“社會”的既有理論框架。 這並非意味著否認社會學的發現，而是要追溯到這些發現得以被經驗和思考的先驗地基。我們如何“經驗”到他者？他者的存在如何從純粹的感性雜多中被塑造成一個具有意義的“在場”（Presence）？ 作者詳細分析瞭“身體性”（Corporeality）在社會經驗中的奠基作用。社會關係不是抽象的概念，而是通過身體的遭遇、姿態、目光的交流（gaze）和觸覺的感知而發生的。身體是主體進入世界並與其他主體相遇的第一個“接口”。對身體現象學的細緻考察，揭示瞭我們如何本能地“領會”他者的意圖和情緒，這種前語言的、具身的理解構成瞭所有復雜社會互動的基礎。 第二部分：主體間性：經驗的交織與共同世界（Intersubjectivity: The Weaving of Experience） 本書的第二部分是全書的重點，緻力於構建一個精密的主體間性理論。作者藉鑒瞭梅洛-龐蒂的身體現象學和捨勒的同感理論，但更進一步，試圖揭示主體間性並非一個簡單的“相加”，而是一種生成性的結構。 1. 他者的在場（The Presence of the Other）： 作者論證瞭“他者”的存在不是通過邏輯推理得齣的，而是通過一種“移情性的投射與迴溯”機製實現的。我通過我的身體經驗，預先地“預期”他者的身體經驗模式，從而在我的意識流中為他者騰齣空間。這種共鳴（Resonance）是認識“社會”的第一步。 2. 共同世界的構造： 純粹的主體間性如何過渡到共同世界（Common World）？作者引入瞭“慣例化”（Habituation）的概念。當我們與他人進行持續的互動時，我們開始共享一套無需言說的符號、意義和期望。這些共享的“習慣”逐漸固化為“世界”的既定性——我們不再質疑為什麼事物就是這樣，因為它們已經在我們和他人之間被“確認”瞭。這種確認不是通過客觀性檢驗，而是通過相互驗證（Mutual Verification）實現的。 3. 符號的生成與權力的萌芽： 共同世界一旦形成，語言和符號係統便開始發揮作用。作者分析瞭符號如何從具身的交流中抽象齣來，並探討瞭符號在構建社會層級和分配意義上的雙重作用。符號的被接受性，本身就是一種權力結構的體現。 第三部分：社會實在的還原與超越（The Reduction and Transcendence of Social Reality） 在第三部分，作者將現象學方法推嚮高潮：對社會實在的反嚮還原。如果說第一部分是懸置外部理論，第二部分是構建主體間性，那麼第三部分則是在主體間性的基礎上，重新審視那些被我們視為“客觀”的社會結構（如製度、規範、文化傳統）。 1. 製度的意嚮性結構： 製度並非冰冷的客觀機器，而是凝固的意嚮性（Sedimented Intentionality）。一個法律、一個機構的運作，其根基在於無數主體過去和現在所持有的集體意圖和期望。作者運用現象學還原，剝離掉製度外在的法律外衣，直抵其作為“被共識性的期望模式”的原始意嚮。 2. 曆史性與時間性： 社會存在是時間性的。作者探討瞭“傳統”和“曆史”是如何通過時間性的重疊（Palimpsest of Temporalities）來維持其對當下的約束力的。過去的行動的意義，通過慣例和記憶，不斷地被現在的主體所重申和重構。社會實在的“頑固性”恰恰來源於其深厚的時間性積纍。 3. 實在的生成性張力： 最終，作者揭示瞭社會存在所固有的張力。社會實在既是被主體間性所“構成”的（被動的接受），又是被當下行動所“重構”的（主動的能動性）。社會存在不是一個終結的狀態，而是一個持續的“在構成中”（In-the-making） 的過程。 結論： 《現象學的存在論：社會實存的根基》以其嚴謹的方法論和深刻的洞察力，為理解“人之所以為社會的人”提供瞭一條從經驗的基底齣發的哲學路徑。它挑戰瞭將社會視為外部力量的簡單決定論，主張社會實在的本質在於主體間性持續的、具身的、意嚮性的編織之中。本書不僅是對社會哲學領域的貢獻，也是對現象學方法論在當代語境下應用潛力的有力證明。它要求讀者重新審視每一個日常的社會遭遇，探尋其背後那古老而又不斷生成的存在論基礎。

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我不得不承認，這本書在構建其內部邏輯自洽性上達到瞭令人驚嘆的程度。作者似乎對自己設定的公理和公設有著絕對的信心，並以此為基礎，推演齣瞭一個龐大而自洽的知識體係。這種體係的完美性，反而帶來瞭一種強烈的“密不透風”感。閱讀過程中，我總有一種想要尋找一個切口、一個可以讓我透氣或反駁的邏輯漏洞的衝動，但似乎所有的齣口都被作者精心設計好的論證所封堵。書中對於“時間性”在社會存在中的作用的探討，是其亮點之一，它試圖將黑格爾式的曆史觀與現象學的瞬間體驗進行融閤，這個嘗試非常大膽。然而，正是這種大膽的融閤，使得論證變得極其微妙和難以把握。每一次閱讀，我都會發現自己對前文的理解又發生瞭一次微妙的偏差，這說明作者的錶達方式過於依賴語境的積纍，脫離瞭上下文，任何一頁的內容都難以被獨立理解。這本書更像是一部需要被“整體消化”的藝術品，而不是可以被“拆解分析”的教科書。它考驗的不是讀者的知識儲備，而是其耐力和對純粹思辨的接受程度。

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這本書的閱讀體驗，與其說是學習，不如說是一場智力上的極限挑戰。作者的寫作風格充滿瞭某種古典的悲劇色彩，仿佛在宣告既有的所有理解都已走嚮衰亡，而他所揭示的“社會實在”是冰冷而必然的終局。我注意到書中對於“異化”的重新定義，試圖剝離其原有的馬剋思主義的階級意涵，轉嚮一種更純粹的本體論睏境。然而，在完成這種剝離的過程中，原有的批判力量似乎也被稀釋瞭。我更喜歡那些能提供清晰路綫圖的作品，而這本書提供的，更像是一片廣袤而幽暗的哲學沼澤。你走瞭很久，感覺自己似乎前進瞭，但當你迴望時，卻發現自己依然站在原地，隻是對周圍環境的黑暗有瞭更深刻的認識。它對讀者的要求極高，需要讀者不僅要理解作者的論點，更要理解作者所處的學術脈絡和想要挑戰的對象。這本書的貢獻或許在於其對理論的純粹性追求，但對於渴望實際對話和方法論指引的讀者而言，它提供的幫助更像是遙遠的星光，美麗卻遙不可及。

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這本書給我的感覺更像是一次艱苦的學術攀登，而非一次愉快的閱讀體驗。它的結構嚴密得像一座古羅馬的堡壘，每一層邏輯都承載著沉重的理論負擔，讓人喘不過氣來。作者對傳統社會哲學流派的批判部分寫得尤為犀利和具有攻擊性，似乎在宣告一個全新時代的來臨。我注意到，在批判過程中，引用瞭大量的早期形而上學傢的觀點，試圖建立一種跨越時代的對話，但這種對話的密度之高，使得普通讀者很容易迷失在曆史典籍的引用鏈中。我努力想抓住其關於“主體性消融”的核心論點，但在作者構建的復雜網絡中，個體能動性的位置變得模糊不清，似乎一切都被更高層次的結構性力量所吞噬。坦白講，我更傾嚮於那些在理論創新與人文關懷之間取得平衡的作品。這本書在“關懷”方麵顯得尤為不足，它更像是一部冷峻的知識展示，而非一次溫暖的思想交流。它要求讀者全身心投入，但迴報的卻是更深的睏惑，而非豁然開朗的頓悟。這本書更適閤作為研究生階段的必讀文獻，用於展示理論構建的復雜性，而不是作為激發普通人思考的入門讀物。

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讀完此書，我的第一感覺是，作者似乎完全沉浸在自己的理論宇宙中，與外界的喧囂和現實的紛擾隔絕瞭。這本書的語言風格極其古典和嚴謹，每一個斷句都充滿瞭沉思的重量，仿佛每一個詞匯都是經過韆錘百煉纔被放置到那個特定位置的。我尤其關注瞭其中關於“關係性實在”的論述，作者試圖將所有社會現象都還原為某種基礎性的關係結構，這種還原論的傾嚮在哲學界一直存在爭議，而本書無疑將這一論點推嚮瞭一個極端。我期待書中能有更多具體的案例分析來支撐這些抽象的命題，然而，那些抽象的推理似乎永遠停留在形而上的層麵，缺乏足夠的經驗支撐來錨定其理論的重量。它更像是一份獻給純粹理性主義者的盛宴，邏輯的嚴密性毋庸置疑，但對於試圖用哲學工具來解釋和改善社會睏境的實踐者來說，這本書提供的幫助是微乎其微的。我花瞭大量時間去解碼那些看似繞口的定義，但最終得到的，可能僅僅是對一個我已經大緻瞭解的概念進行瞭一次極其復雜的重新包裝。這本書更像是一麵鏡子，映照齣作者自身的理論深度，而非為讀者提供一張通往新視界的地圖。

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這本厚重的著作，初次翻閱時便被其深邃的理論架構所震撼。作者似乎在試圖構建一個前所未有的哲學體係，其核心關乎“社會存在”的本體論基礎。然而，坦率地說，閱讀過程充滿瞭挑戰。大量的術語和概念的界定，需要讀者具備極高的學術素養和極大的耐心去細細品味。我嘗試著去追蹤作者從現象到本質的論證鏈條，尤其是在社會結構與個體能動性之間尋求統一的努力，這無疑是雄心勃勃的。但問題在於，這種宏大敘事往往以犧牲清晰度和可操作性為代價。我發現自己時常需要停下來，在腦海中反復梳理那些錯綜復雜的邏輯節點，纔能勉強跟上作者的思路。書中對“社會實在”的界定，似乎超齣瞭我們日常經驗所能觸及的範圍，更像是一種純粹的思辨建構。雖然我欣賞其試圖超越既有範式、開創性思維的勇氣，但作為一名渴望在現實世界中找到哲學指引的讀者，我多少感到一絲距離感和晦澀。它更像是一座需要專業探險傢纔能深入的知識迷宮，而非人人皆可涉足的知識花園。這本書的價值或許在於其對哲學邊界的拓展，但就其實用性和普適性而言，它顯然不是一本能夠輕鬆消化的讀物，更像是一篇需要反復研讀的學術聖經。

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